Unknown - hollis d pereval v seredine puti

отношения приводят к отравлению матери и убийсО

тву брата, и разум Маргариты не выдерживает бреО

мени подобных переживаний. Испытывая мучительО

ные угрызения совести, Фауст покидает девушку и

вместе с Мефистофелем отправляется исследовать

просторы мира*.

Такое краткое и поверхностное изложение соО

держания трагедии делает ее похожей на мыльную

оперу, в которой основным персонажем является

негодяй Фауст. Конечно, с него нельзя полностью

снять вину за искушение Маргариты и ее несчасО

тье, но здесь нас больше интересует уровень развиО

тия его бессознательного и его способность измеО

ниться в среднем возрасте. С этой точки зрения, в

процессе повествования нам открывается личность

* Более подробное психологическое исследование можно

найти в книге: Edward F. Edinger, Goethe’s Faust: Notes for a Jungian Commentary .

142

Глава 4

с развитой доминантной функцией — интеллектом, причем это развитие произошло за счет вытеснеО

ния в Тень его анимы. Полумрак его Тени, который

падает на аниму, вызывает душевное расстройство, как это обычно бывает при любовных отношениях

в среднем возрасте. То неосознанное, что внутри

нас, причиняет боль не только нам самим, но и окО

ружающим. Фауст — не подлец, но, следуя своему

бессознательному, он сеет вокруг себя разруху и

несчастья.

Нет никаких оснований считать, что все части

личности развиваются гармонично. Западное общеО

ство совершило скачок вперед, создав ядерное оруО

жие и научившись продлевать человеческую жизнь, но до наступления этической зрелости нам еще очень

далеко. Так и у Фауста: наибольших успехов он доО

стигает во внешней деятельности, но пренебрегает

своей внутренней жизнью. Его анима бессознательна

и примитивна по сравнению с его интеллектом, поО

этому она воплощается в образе простой крестьянО

ской девушки. Стремление к обновлению, которое

сначала принимает псевдорелигиозную форму, на

самом деле является желанием поднять на уровень

сознания игнорируемую ранее фемининность. Как

трудно любому из нас признать, что мы нуждаемся

именно в исцелении нашего внутреннего мира. ИсО

кать утешения или удовлетворения во внешнем мире

гораздо легче.

Дилемма Фауста навевает воспоминания о коО

ротком рассказе современного американского писаО

теля Джона Чиверы «Деревенский муж». Один бизО

несмен, переживший авиакатастрофу, обнаруживает, что вся его цивилизованная жизнь перевернулась

вверх ногами. Соприкосновение с угрозой смерти

оживило его аниму. Он махнул рукой на жену и друО

зей, завел роман с молоденькой гувернанткой и окаО

зался у терапевта, который сказал ему, что он переО

живает кризис среднего возраста. Диагноз оказался

Анализ случаев из литературного творчества

143

абсолютно точным: герой находит себе хобби, и расО

сказ заканчивается тем, что он в своей мастерской

занимается резьбой по дереву. Его внутренние проО

блемы никак не разрешились, он ничему не научился

и ничего не интегрировал внутри себя: планеты проО

должали вращаться на прежних орбитах.

И Фауст, и главный герой рассказа Чиверы в

среднем возрасте страдают серьезной депрессией и

испытывают страх смерти; оба они хотят исцелить

свою аниму в отношениях с юной девушкой. Оба

страдают и не понимают причину своих страданий.

По мнению Юнга, человек продолжает страдать неО

врозом до тех пор, пока не поймет смысл этих страО

даний. Переход через средний возраст включает в

себя не только страдания, но и постижение их смысО

ла. Тогда становится возможен личностный рост.

Эмма Бовари, героиня романа Флобера,— юная

провинциальная девушка. Увидев Шарля Бовари,

местного врача, она расставляет сети, заманивает его

в ловушку и переезжает из деревни в маленький проО

винциальный город. Свое спасение от скуки и пусО

тоты деревенской жизни она видит в супружестве и

борьбе за социальный статус. Но вскоре после свадьО

бы она забеременела, и ей стало чрезвычайно тоскО

ливо со своим занудным мужем. Будучи ограничена

нравами и обычаями, свойственными культуре каО

толической Франции XIX

XIX века, она не могла ни сдеО

века, она не могла ни сдеО

века, она не могла ни сдеО

лать аборт, ни развестись, ни начать борьбу за свою

свободу, как несколько десятков лет спустя поступиО

ла Нора, главная героиня драмы Ибсена. Она убиваО

ла время, перечитывая любовные романы, на смену

которым сегодня пришли мыльные оперы, и мечтаО

ла о любовниках, которые увезут ее из этой пустой

и скучной жизни в мир умных и интересных людей.

По настоянию Эммы Шарль взялся за сложную опеО

рацию, которая закончилась неудачей. Она завела

несколько романов на стороне и занимала деньги, чтобы хоть какОто продолжить свои тоскливые разО

144

Глава 4

влечения. В процессе развития ее анимус, который

сначала проецировался на Шарля, блуждает от одО

ного мужчины к другому в романтической фантазии

о спасении. Подобно Фаусту, она ищет возможность

выхода за существующие вокруг нее преграды, не поО

нимая, что для этого ей следует совершить огромную

внутреннюю работу.

Чем больше в нас бессознательного, тем многоО

численнее и сильнее наши проекции. Жизнь Эммы

представляла собой последовательность все более

обостряющих ситуацию проекций, ни одна из коО

торых не доставляла ей удовлетворения. Даже в

отношениях с любовниками она находит «такую

же банальность супружеских отношений»*. В конО

це концов, брошенная всеми своими любовниками, находясь на грани финансового краха и отчаявО

шись найти мужчину своей мечты, Эмма решила

свести счеты с жизнью. Из прочитанных романов

она знала, как их героини попадали на небеса и там

внимали ангелам и слушали райскую музыку. ЧтоО

бы совершить последнюю трансценденцию и реаО

лизовать последнюю проекцию, она принимает яд.

На этом Флобер обрывает свое повествование: «В

восемь часов началась рвота…»** Последнюю карО

тину, которая встает у Эммы перед глазами, никак

нельзя назвать радужной: это лицо слепца. Нищий

попрошайка, который какОто встретился ей на пути, символизирует слепоту ее внутреннего мужчины,

ее анимуса.

Ни Фауст, ни Эмма не являются воплощением

зла. Настойчивые устремления их непрожитых жизО

ней заставляют их совершать неправильные выборы.

Они проецируют своего внутреннего контрсексуала

(аниму или анимус) на реальных людей, не пониО

мая, что конечный объект их поиска находится у них