Rozhnov - Gipnoz ot drievnosti do nashikh dniei [1

По утверждению древнеримского историка Страбона, исцеления у египтян происходили в храме Сераписа. В это верили повсюду уважаемые люди и ради того, чтобы увидеть вещий сон, открывающий путь к выздоровлению, «спали там,— по выражению историка,— для себя и для других».

Из того места Ветхого завета, где сообщается о состязании в чародействе между Моисеем и Аароном, с одной стороны, и египетскими жрецами — с другой, становится ясным, что последним было известно искусство внушения обмана чувств, например превращения палок в змей.

В одном из древних исторических сочинений «О Изиде и Озирисе», авторство которого приписывают Плутарху, сообщается, что египтяне верили, будто дети могут предсказывать будущее, и прислушивались к их голосам, как к словам оракула, когда они играли в храме и говорили что-либо во время игры.

Можно еще приводить доказательства, но нужно ли? Разве этого недостаточно, чтобы убедиться, что египетские жрецы знали гипноз и умело им пользовались. Мы уже говорили, что в Древнем Египте знания были привилегией жрецов. Суровая кара ждала каждого, дерзнувшего проникнуть в их секреты.

А теперь, дорогие читатели, давайте посмотрим, какой прием встретил гипноз в другой великой стране — в Индии.

71

САНМОХАН-АСТР А — ОРУЖИЕ ПОТОМКОВ БХАРАТЫ

Что Индия — страна чудес, это мы все знаем с детства. А одно упоминание об индусских факирах и йогах сразу настраивает нас на восприятие самых невероятных, непостижимых вещей. Но то, что и факиры и йоги обязаны своим искусством чудотворения в основном гипнозу, об этом знают немногие.

...1837 год. Жители города Лахора и окрестных селений пришли посмотреть на пробуждение от шестинедельного сна йога Хариды. Да-да, не удивляйтесь — именно шестинедельного! Магараджа Рунджит Синг и англичанин сэр Клод Уайд тоже не верили в возможность подобного. По их инициативе и поставлен этот эксперимент, о результатах которого Клод Уайд сообщил своему другу, манчестерскому хирургу Джемсу Брэду.

Харида спал в небольшом, специально построенном для этого сооружении. Его тщательно охраняли — караул сменялся каждые два часа.

На процедуру пробуждения прибыл магараджа в сопровождении гостей, среди которых был и Клод Уайд.

Сперва магараджа вместе с Клодом Уайдом удостоверился в целости своей личной печати, которой была запечатана дверь. Когда дверь открыли, взору присутствующих предстал вертикально стоящий закрытый деревянный ящик в четыре английских фута высоты и три — ширины, запертый замком и запечатанный той же печатью. Вскрыли и ящик; там — в наглухо зашитом полотняном мешке, в неудобной скрюченной позе — был человек. Прежде чем вынуть его из ящика, по сигналу магараджи был дан пушечный залп, который послужил сигналом народу о том, что пробуждение начинается.

Слуга вынул йога прямо в мешке из ящика. Бросилась в глаза плесень, которой был покрыт мешок. Прислонив мешок к крышке, слуга полил его горячей водой. Затем йога вынули из мешка и внимательно осмотрели. Руки же и ноги его были морщинистые, на ощупь — окоченелые, голова лежала на плече, как у мертвеца. В свите магараджи был врач, он взял руку йога, ища пульс, пульс не прощупывался, но голова казалась теплее остальных частей тела. Слуга опять полил тело йога горячей водой, а двое других принялись

72

растирать его руки и ноги. На темя йога клали горячее пшеничное тесто, толщиной в палец, и, когда оно остывало, заменяли новой порцией. Удалив из ушей и ноздрей спящего вату и воск, с большим усилием открыли ему рот: вначале слуга разомкнул левой рукой челюсти, а правой вытянул язык и долго держал его в таком положении, чтобы открыть доступ воздуха в легкие. Только после всех этих процедур Харида чуть заметно вздохнул. Медленно приоткрылся один глаз, затем другой. Жизнь возвращалась к йогу. Все это было столь необычно, так ощутим контраст между тем состоянием, в котором он был недавно, и тем, какое являл собой в настоящий момент, что только одно сопоставление приходило на ум: смерть и жизнь.

Медленно, как бы преодолевая неимоверную тяжесть, все еще давящую на него и сковывающую, Харида произнес первые слова, обращенные к магарадже: «Ну, теперь ты веришь мне?»

Да, теперь уже нельзя было не верить. 40 дней сделали свое дело, и магарадже с его свитой и английскому офицеру Клоду Уайду ничего не оставалось, как признать победу йога.

Мы заимствовали этот факт из книги известного швейцарского этнографа О. Штолля «Гипноз и внушение в психологии народов» (1904 г.). У нас нет оснований не доверять сообщению Штолля: вполне возможно, что он описал случай такого длительного и глубокого гипноза, который можно считать произвольно вызванной летаргией, приближающейся к анабиозу.

Рассмотрим последовательно, как происходила процедура погружения йога в «священный» сон, и тогда, как нам думается, роль гипноза обозначится сама собой.

За неделю до погружения в сон йог употребляет только молочную пищу. Затем в день засыпания тщательно промывает себе кишечник и с помощью длинной полотняной ленты, которую он несколько раз заглатывает и быстро вытягивает, очищает желудок. После этого ароматическими травами с воском закупоривает себе все отверстия, через которые в него могли бы попасть какие-нибудь твари.

В собраниях древнейших литературных текстов Индии — Ведах (от санскритского слова «веда» — в буквальном переводе «знание»), начало создания которых современные исследователи относят к пятому и даже шестому тысячелетию до нашей эры, содержатся первые указания на формирование мистического мировоз

73

зрения, в дальнейшем получившего название системы йоги. В самой поздней из Вед — Атхарваведе (что означает «Веда заклинаний») есть часть, называемая Катхау- панишадой, воспевающая систему йоги как единственный верный путь, ведущий к познанию первоосновы всего сущего. Первооснова эта считается нематериальной субстанцией, и постичь ее человек может только в особом состоянии—состоянии высшей сосредоточенности собственной души, когда она теряет свою связь с бренным телом, воссоединяясь с невидимыми высшими силами. Вот как звучат эти стихи:

Если прекращаются

Пять знаний вместе с мыслью,

Если бездействует рассудок,

То это, говорят, высшее состояние.

Это, полагают, есть йога,

Это сильное обуздывание чувств,

И человек становится сосредоточенным,

Ибо йога — это начало и конец.

Максимальный отрыв от внешнего мира, погружение в самого себя — краеугольный камень теории и практики йоги — так толкует йогу современный индийский философ Дебипрасад Чаттопадхьяя в своем труде «Локая- та Даршана».