Соколова Е.Е. - 13 диалогов о психологии

А.: Гесиод — древнегреческий поэт, Гекатей — милетский философ, а о Пифагоре и Ксенофане мы поговорим позднее… Послушай же далее Гераклита. Гераклит: Пифагор … занимался собиранием сведений больше всех людей на свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость многознание и мошенничество [4,с. 196].

А.: Но и другие не церемонились с Гераклитом. Живший позднее Сократ так сказал о сочинении Гераклита: “Что по-

54 Диалог 2. Первая научная гипотеза древнего человека

нял — великолепно, чего не понял — думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик” [Там же, с. 179]. Так что ивто время дискуссии носили не только сугубо академический характер. В последние годы жизни Гераклит вообще удалился от людей и жил как отшельник в горах. Что же касается его учения, то началом всего Гераклит полагал огонь. Как торжественно звучат его слова: “Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий” [Там же, с. 217]. Итак, Вселенная не сотворена и вечна, но она не нечто безжизненное, куда движение нужно привнести извне (эта точка зрения будет весьма распространена впоследствии), она несет в себе свое движение, свой “логос”. С: Что такое “логос”?

А.: Очень трудно ответить на этот вопрос. Уже в древности это слово имело в греческом языке более двадцати различных значений и среди них такие, как: “слово”, “рассказ”, “разумное слово”, “математическое отношение двух величин” и другие [5, с. 19]. У Гераклита логос означает “меру”, объективный диалектический закон, управляющий мирозданием. Материя и движение, таким образом, неотделимы друг от друга. Эта неотделимость вещественно-материального и закономерно-разумного аспектов мироздания переносится и на человеческую душу. В вещественном плане она представляет собой огненное начало, к которому может примешиваться “влажное начало”. Душа тем лучше, чем более она огненна, а вот у пьяных и чувственно развращенных людей она, наоборот, влажна. “Не к добру людям исполнение их желаний, — замечает по этому поводу Гераклит [4, с. 234]. -Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу — бренным вещам, а большинство обжирается как скоты” [Там же, с. 244]. Источник движения и изменения души — в ней самой; душа неисчерпаема в своих свойствах.

Гераклит: Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути [= в каком бы направлении] ты ни пошел: столь глубока ее мера [= объем, логос] [Там же, с.231].

А.: Значительную роль в диалектике Гераклита играет учение о борьбе противоположностей как источнике движения; многие поздние комментаторы Гераклита располагают фрагменты, посвященные этой проблеме, в виде стихотворных строк:

Представления о душе в демократической философии 55

Война —

отец всего, царь всего;

одних она выявила богами, других — людьми,

одних она сделала рабами, других — свободными.

Следует знать,

что война всеобща,

что справедливость — борьба,

что все возникает через борьбу

и по необходимости [6, с. 69].

Противоположности играют значительную роль и в психической жизни человека; переживание того или иного чувства или состояния усиливает затем восприятие противоположного ему.

Гераклит: Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых [4, с. 214].

А.: Познание собственной души Гераклит считал одним из достойных занятий человека. Любимым его изречением было “Познай самого себя” (“Я искал самого себя” — это его вариант данного выражения) (См. [Там же, с. 194]). Впрочем, как я уже говорил, и в учении о душе у Гераклита много элементов мифологии, так что некоторые философы вообще не считают его учение собственно философией (например Алексей Федорович Лосев, известный историк философии), тогда как другие против этого (См. [6, с. 70-76]). Относительно души отзвуки мифологии можно найти в следующих высказываниях Гераклита: “Чем доблестней смерть, тем лучше удел выпадает на долю [умерших]”, “Людей после смерти ожидает то, чего они не чают и не воображают”, “Души обоняют в Аиде”, “Человеческая натура не обладает разумом, а божественная обладает” [4, с. 244, 235, 234, 241]и других. Позднейшим материалистическим учениям будут более близки идеи Гераклита о мире — движущемся огне, тогда как идеалистическим — мифология Гераклита… Но пойдем далее. 2. Италийская традиция

С: Ты, кажется, говорил еще об италийской философии?

56 Диалог 2. Первая научная гипотеза древнего человека

А.: Да, то есть философии, распространенной в полисах Южной Италии и Сицилии. Это уже более позднее время — уже ближе к V веку до нашей эры. Сюда относится, прежде всего, философия Пифагорейского союза, об основателе которого — Пифагоре — мы практически ничего не знаем. Объясняется это во многом тем, что философская школа Пифагора— не столько собственно научная школа, сколько “религиозно-этическое братство — нечто вроде монашеского ордена, члены которого обязывались вести “пифагорейский образ жизни”, включавший наряду с целой системой аскетических предписаний и табу также обязательства по проведению научных исследований” [5, с. 13]. При этом ничего из найденного в этих исследованиях не разрешалось предавать огласке; все достижения школы приписывались Пифагору как ее основоположнику. Один Эмпедокл, будучи членом Пифагорейского союза, решился разгласить какие-то его идеи, за что и был изгнан из него с позором. С: А “пифагоровы штаны”, то есть теорема Пифагора, действительно Пифагорова? А.: Мы достоверно не знаем этого. Зато знаем множество различных легенд и слухов о Пифагоре. Вот что рассказывают про него.

Диоген Лаэртий: Приехав в Италию, он соорудил себе комнатушку под землей и наказал матери записывать на дощечке все происходящее, отмечая при этом время [событий], а затем спускать ему [эти заметки], доколе он не вернется [на землю]. Мать сделала, как он сказал. А Пифагор некоторое время спустя вернулся наверх тощий как скелет, пришел в народное собрание и объявил, что прибыл из Аида, причем зачитал им все, что произошло [за время его отсутствия]. Те были так взволнованы сказанным, что заплакали, зарыдали и уверовали, что Пифагор прямо-таки божественное существо. Дело кончилось тем, что они доверили ему своих жен, чтобы те научились кое-чему из его учений, и их прозвали пифагоричками… [4, с. 139].

С: И что, тогда действительно были женщины-философы?

А.: Да. Особенно стала известна некая Теано, которая, по некоторым легендам, стала женой самого Пифагора. Учение Пифагора о душе очень близко учению орфиков — последователей религиозного предфилософского учения, которые верили в метемпсихоз — переселение душ, то есть более