Ernest Tsvetkov - Psykhologya_Prorochestva

«отбывать барщину», «тянуть лямку». Верхнелужицкое robota –

«подневольный труд», «барщина».

Древнерусское работа , робота – «рабство», «неволя»; работати

– «находиться в рабстве»; работьный – «относящийся к рабству»,

«порабощенный».

Общесловянский корень orbъ – «раб» – в старших значениях –

«малый», «слабый», «беспомощный», «сирота».

Индоевропейская основа orbhos, корень orbh- «осиротелый»,

«маленький», «слабый», «беспомощный», «беззащитный сирота».

Отсюда латинское orbus – «лишенный чего-либо», «осиротевший».

Теперь становится более понятным, почему общество «свободного

труда» оказалось в действительности империей всеобщего гниения и

рабства.

Семантическое поле:Труд – Мять – Жать – Давить – Щемить –

Тереть – Трудность – Беспокойство – Забота – Страдание – Травма

– Утомление – Труп – Гниение – Работа – Рабство – Слабый –

Беспомощный – Сирота.

"Я работаю (тружусь) = я мнусь, сжимаюсь, сдавливаюсь,

ущемляюсь, трусь, беспокоюсь, испытываю трудности, страдаю,

травмируюсь, утомляюсь, гнию, превращаюсь в труп, пребываю в

рабстве, слабею, я беспомощный, озабоченный сирота".

Слова с позитивными кодами

ВЕРА

Древнеисландское varar «договор» ( Судьба), «обет».

Индоевропейский корень

uer-

“расположение”, “любезность”, “гореть”,

"говорить"( Слово). Отсюда и – “врач”. Стало быть, становится понятным, почему Вера –

Врачует. Индоевропейские производные указанного корня – uera «вера», ueros

« истинный» ( Истина) получают и дальнейшее языковое развитие: латинское verum

«правда», «истина» (интересно сравнение verum – verbum «слово»).

В силу своей чрезвычайной распространенностим данное понятие стало предметом

спекулятивных умствований. В действительности, в нем не меньше тайны, чем

заезженности. Но в сложившейся путанице можно разобраться. Для этого, прежде всего,

следует осознать простую очевидность – вера иррациональна, то есть она дологична,

довербальна, подобно тому, как и Слово начинается там, где заканчиваются слова. И в

этом смысле она представляет собой чистое переживание, вне каких-либо концептуальных

оформлений. Именно поэтому вера никак не может носить характер убежденности, а тем

более такой, которая претендует на статус абсолютной правоты.

Выражение “Таинство Веры” подчеркивает ее именно мистическую глубину,

сопряженную с откровением, которое не может быть постигнуто умом и выражено

рассудочным мнением. Стало быть, верующий не заявляет о своей вере. Ведь, например,

если я сплю и одновременно провозглашаю, что я сплю, то вряд ли при этом я сплю. Если

человек голоден, то он ест и можно себе представить всю нелепость картины, когда

проголодавшийся, склонившись над тарелкой, выкрикивает: “Я ем! Я ем!” Кому приходит

в голову во время ходьбы озвучивать каждый свой шаг – “я иду?”

Посему, уточняя смысловые нюансы представляемой темы, мы имеем возможность

обнаружить некоторую ложь, хотя и не всегда осознаваемую, у тех, кто определяет себя в

понятиях веры. Так зачастую фраза «Я верю в Бога» подразумевает «я верю в свое

представление о Боге». Но «мое представление о Боге» не есть Бог. и даже не есть вера.

Это всего лишь концепция, точка зрения, и получается, что исповедуется именно она. В

таком случае мы уже имеем дело с механизмом кумирообразования и идеологического

идолопоклонничества. Быть может, подобный двойственный контекст и имел в виду

Григорий Богослов, когда писал - «под словом набожность разумею и почитание

демонов», и « Вера бывает двоякая: одна по убедительности слова, а другая по какому-то

на все готовому согласию. И первая есть правильная , потому что начальником слова – само

Слово». «Таинство есть неизглаголанное Богочестие».

Таким образом, мы подходим к возможности, позволяющей с достаточной ясностью

провести различие между Верой как таковой, в ее изначальном, адекватном смысле и ее

эрзац формами. Поскольку Вера как самодостаточное состояние, представляет собою

максимально интенсивное, как уже было сказано, именно переживание, а не

мировоззрение, то этим самым она воплощает в себе в наивысшей степени принцип

жизненности.

Мы можем выявить и характерную динамику процесса движения к Вере – как

пиковому, актуальному статусу Бытия.Подобный путьпредполагает прохождение ряда

этапов.

• Наблюдение – неосуждение и безоценочная позиция.

• Принятие – понимание и осознание того, что случающееся

неслучайно, а является результатом собственного выбора.

• Доверие – готовность взять ответственность за свой выбор и

отказ от самооправданий.

• Уверенность в незнании - осознание относительной истинности

своих мнений и суждений.

•

Пребывание в вопросе - понимание того, что любой ответ не

может быть исчерпывающим в силу ограниченности рассудка.

•

Естественное знание – озарение вследствие пробуждения интуиции

(например, естественное знание дается ребенку, который однажды

встает на ноги и идет, при этом не нагружая себя никакими

установками, концепциями или рассуждениями относительно того,

как это нужно правильно делать).

•

Присутствие – тотальное переживание себя «здесь и сейчас».

•

Участие – осознание себя соавтором собственной судьбы,

восприятие собственного существования как мистического факта.

• Сотворение – уподобление Творцу - Автору и активное

взаимодействие с Ним, то сеть, становление Со-Автором.

Следовательно, исповедует Веру тот, кто пребывает в

непосредственном переживании каждого мига бытия. Он тотально в

нем присутствует, а стало быть, и участвует, и значит,

ежемгновенно сотворяет, становясь тем самым образом и подобием

Творца.

Психологически же здесь можно говорить о взрыве сознания, взламывающем

застывший порядок стереотипных установок и прорыве к озарениям, осмыслениям

космического уровня.

Семантическое поле:Вера – Договор – Судьба – Слово – Истина – Исцеление.

"Я верю = я существую, я обретаю судьбу, я исцеляюсь и познаю истину".

ДАР

Протоязыковая основа – корень do: de.

Из этих корней происходят латинское значение do – «даю» и

английское do – «делать».

Корень de-«связывать» соотносится с dhe-«возлагать на

алтарь», а также « дух».