Г. Старченков - Христианство и церковь глазами ученого атеиста

Тем не менее моральное падение РКЦ привело к тому, что она теперь не возражает против заключения однополых браков (в 2001 г. Швеция стала третьей страной Западной Европы, где однополые браки были легализованы). А Иоанн Павел II, прося прощение за грехи церкви, ни разу не упомянул среди них противоестественные семейные союзы.

РКЦ как интегральная часть ультраимпериалистического сообщества, не может не благословлять эксплуатацию, рост богатства любым путем, растущую поляризацию населения мира. Она сама паразитирует на эксплуатации чужого труда, претендуя на получение десятой части его результата. Так повелел Господь: “И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня” (Лев., 27:30). А путь к Господу приходит через церковь, где эта десятина кормит и обогащает клириков.

В ряде случаев это подрывает авторитет РКЦ даже в истинно католических странах. Так, опросы, проведенные в конце прошлого столетия во Франции, показали, что из 66 % французов, которые относят себя к числу верующих, 53 % верят в воскресение Христа, 44 % — в вечную жизнь, но лишь 21 % регулярно посещают церковь и регулярно молятся. Это свидетельствует если не о сокращении численности верующих, то о падении силы их веры, о снижении напора воинствующего клерикализма.

“Большинство нынешних россиян по-прежнему не имеет глубоких познаний об истинах отечественной веры”.

Алексий II

Православие на востоке и юго-востоке Европы (как и католицизм на ее западе) прошло не однозначный, но в целом отнюдь не положительный путь развития. Познания “об истинах отечественной веры” жестко контролировались и контролируются церковью и государством. Всемирно известные составители российской энциклопедии акцентировали внимание на том, что было создано учение о непогрешимости церкви в вопросах догмата… охраняющее ее, в частности, от критики исторической и историко-философской”. И далее: опровергнуть учение “нельзя и никогда возможно не будет” [Брокгауз… т. ХХХVIIа, с. 637].

В весьма сокращенном виде истинную историю деятельности Русской православной церкви (РПЦ) можно изложить в рамках трех различных периодов: 1) Религия и РПЦ от первого насильственного крещения Руси до Великой Октябрьской социалистической революции; 2) РПЦ в годы советской власти; 3) Грехопадение патриарха и “демократической” власти. Поскольку в настоящее время все средства массовой информации (СМИ) переполнены панегириками православию и русской церкви, то существует настоятельная необходимость осветить истинное положение, которое тщательно обходят или умышленно скрывают реставраторы капитализма и религии.

“Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные”

(Мф., 7:15)

Древние славяне, как практически и все другие народы, в ранней своей истории исповедовали язычество. Древнерусские (славянские) племена поклонялись различным Богам, среди которых видное место занимали Сварог, Велес, Даждь-Бог, Перун, Лада и др. Политеизм в тот период соответствовал раздробленности славянских народов, сосредоточившихся в нескольких княжествах.

В IХ — Х вв. остро ощущалась потребность в создании единого Киевского государства, а ориентация населения на различных языческих богов не могла содействовать собиранию земель. Для киевского князя Владимира существенной подсобной силой объединения представилось христианство в его греко-православной форме, которое уже несколько веков было государственной религией в близ расположенной Византийской империи.

Киевское княжество неоднократно подвергалось нападениям со стороны византийцев, которые в IХ в. сами подверглись нашествию врагов. В 987 г. киевский князь и византийские василевсы заключили мирный договор, по которому Владимир обязался оказать военную помощь империи, а в знак благодарности за это получал в жены Анну, сестру императора. Непременным условием брака было согласие князя приять православие. Владимир согласился, поскольку этот брак укреплял международное положение Киевской Руси. Принятие же христианства должно было содействовать централизации древнерусского государства и усилению личной власти князя. Таким образом принятие монотеистической религии имело тогда сугубо политико-прагматический смысл.

Как только завезенная православная религия получила поддержку части славянских князей, Владимир в 988 г. насильно загнал своих подданных в воды Днепра, совершив христианский обряд крещения. Так, на Руси государство внедрило христианство, а затем и создало церковь. С этого времени православное христианство стало считаться государственной религией Древней Руси, а сам Владимир начал подписывать посольские документы не как князь, а как каган (титул главы государства у ряда тюркских народов, в частности, у хазар, исповедовавших иудаизм).

Пышное и красочное богослужение, церковное пение без музыкального сопровождения, свет бесчисленного множества свечей и лампад, иконы в золотых и серебряных окладах — все это оказало сильное эмоциональное воздействие на подданных князя. Православие стало быстро распространяться, вытесняя исконную религию с ее скромными обрядами.

Тем не менее, насильственное навязывание “сверху” чужеземного вероисповедания не могло не вызвать сопротивления населения, сохранявшего приверженность язычеству. В 1024 г. вспыхнуло первое восстание язычников на окраине Киевской Руси — в Суздале. Оно было одновременно направлено не только против православия, но и против самого тогдашнего князя Ярослава. После подавления восстания начались преследования язычников, сопровождавшиеся их массовым истреблением. В ХIII в. поднялось еще одно крупное восстание народных масс против новой религии. И снова восставшие были разгромлены киевскими властями с многочисленными потерями с той и другой стороны. Так насилие стало повивальной бабкой православной религии на Руси. Можно сказать, что внедрение заморского вероисповедания началось с купания в воде, а продолжалось купанием в крови, о чем не любят вспоминать православные иерархи.

РПЦ причастна не только к групповым, но и индивидуальным истреблениям людей. Уже при Владимире в Церковном уставе стали перечисляться преступления, караемые сожжением на костре. К ним относились: “зелейничество, потворы, чародеяние, волхвование”. В 1227 г. в Новгороде, например, сожгли 4 волхвов. Спустя 2 века “за разжигание моровой язвы” предали огню 12 “колдуний”. Расправы с колдунами, хотя и намного реже, практиковались и при царе Иване IV.