Гай Крисп - Историки Рима

…оплакивать неприятеля — в Риме было запрещено особым, очень древним, законом.

Совершившего тяжкое преступление да судят дуумвиры (букв. «двое мужей») — По словам Ф. Зелинского, «дуумвиральный суд покоился на розыскном начале: подсудимый был не стороной, а предметом следствия… и права защиты не имел», но он мог после приговора обратиться к народу, чьим именем действовали дуумвиры. К подлежащим этому суду тяжким преступлением (perduellio) относили измену, присвоение высшей власти, казнь римского гражданина без суда и т. п.

Стр. 165. …к зловещему дереву… — «Зловещими» — посвященными подземным богам — считались деревья, которые никто никогда не сажает и которые не приносят плода. Осужденного подвешивали к дереву и засекали досмерти (а не вешали или распинали, как думали позднее).

…внутри городской черты или вне городской черты. — В Риме строго разграничивалась власть гражданская (в городе) и военная (вне города). Власть дуумвиров не подлежала никаким ограничениям.

…сам наказал бы сына отцовскою властью. — У римлян отец имел полную власть над жизнью, свободой и имуществом детей.

Стр. 166. «Сестрин брус» — пример позднего неверного объяснения названия, смысл которого был уже забыт. Латинское прилагательное «sororium» здесь, вероятно, связано не с «soror» — «сестра», но с именем богини Юноны Сорории, покровительницы созревания девушек. Самый «брус» связан с древним очистительным обрядом.

Фиденяне, жители римского поселения… — Римского поселения в Фиденах, видимо, не было. Это позднейшая выдумка, призванная оправдать притязания римлян.

Стр. 167. …обет учредить двенадцать салиев… — это «Коллинские» (они приносили жертвы на Квиринале близ Коллинских ворот) салии (в отличие от «Палатинскнх», о которых см. гл. 20 и прим. к стр. 159).

Стр. 169. Альбанских старейшин… — Перечисленные здесь роды были патрицианскими, но действительно, как считают исследователи, не коренными римскими. Поэтому они и выводили себя из Альбы.

…священное место заседаний… — Сенат мог заседать лишь в здании, которое было освящено авгурским обрядом.

Гостилиева курия — на склоне холма у Форума, приписанная преданием царю Туллу, была сооружена в VI или V в. до н. э. кем-то из рода Гостилиев. В середине I в. (это и есть «время наших отцов», о котором говорит Ливий) была заменена новой Юлиевской курией.

Ферония — одно из древнейших божеств, почитавшихся в Средней Италии.

Священная роща — убежище (см. прим. к стр. 149).

Стр. 170. …шел каменный дождь. — У римских историков именно фантастические рассказы о каменных дождях, говорящих рощах и т. п. могли восходить к своего рода «документальному материалу» — жреческим летописям (впрочем, древнейшая часть их в 389 г. до н. э. погибла в огне и была «восстановлена» по памяти).

…чтобы альбанцы… совершали жертвоприношения… — Рассказ должен был объяснить обычай ежегодных жертвоприношений Юпитеру, совершавшихся римскими должностными лицами на Альбанской горе и унаследованных Римом от древнейших латинских общин.

Гаруспики — жрецы — истолкователи знамений, умилостивители богов и предсказатели судьбы. «Наука» гаруспиков была этрусской (и сами гаруспики приглашались из Этрурии). Для времени, о котором идет речь, — анахронизм.

Стр. 171. Анк Марций (традиционные даты правления 640-616 гг. до н. э.). К нему возводила свое прозвище одна из ветвей римского рода Марциев — Марции Цари (на деле оно идет от жреческой должности «царь священнодействий»). Но считать этого царя выдумкой Марциев, возвысившихся лишь в середине IV в. до н. э. тоже трудно. Из рассказов, связываемых в предании с именем этого царя, не лишены исторического содержания только сообщения об основании Остии и сооружении Свайного моста. Прочее либо умозрительно выведено из этих двух известий, либо искусственно привязано к ним.

…чтобы установить и для войн законный порядок… — Порядок объявления войн, о котором рассказывается дальше, был общим для всех племен древнейшего Латия. Цель обряда — сделать войну «справедливой» в глазах богов. Со временем — когда войны стали вестись далеко от Рима, с народами иных верований и правовых понятий, — точное следование ритуалу стало невыполнимым: он видоизменился и многое забылось. Рассказ Ливия и приводимые им формулы несут на себе следы ученого «восстановления» II-I вв. до н. э.

…Анк позаимствовал у… племени эквиколов то право, каким ныне пользуются фециалы… — Введение фециального права некоторые другие римские историки приписывали Туллу Гостилию (ср. у самого Ливия гл. 22 и 24) или Нуме. Нету единодушия и в том, у какого народа это право было заимствовано; племя эквиколов называли чаще других, но потому только, что наименование его неверно производили от «aequum colere» — «чтить справедливость». Ныне — Ливий имеет в виду возрождение Августом фециального права (в приспособленном к условиям большого государства виде).

Стр. 172. Янус Квирин — был богом перехода от войны к миру, между тем речь идет о начале, а не о завершении войны. Видимо, подлинная древняя формула звучала иначе.

…бросал копье… — Церемония не символическая, но магическая (должна была лишить врага его силы), поэтому не безразличен материал, из которого сделано копье. Это предписание неверно понималось уже некоторыми поздними античными писателями, полагавшими (из-за созвучия соответствующих латинских слов), что речь идет не о кизиловом, но об «окровавленном» копье.

Стр. 172. …в пределы противника. — Интересно отметить, что в 70-х гг. III в. до н. э. некоего военнопленного заставили купить участок земли близ храма богини войны Беллоны и, таким образом, получили участок «вражеской земли» в самом Риме. Но во времена, о которых здесь рассказывает Ливий, путь до любого противника был недалек, и такие ухищрения не были нужны.

Стр. 173. Политорий, Теллены, Фикана — небольшие латинские города к югу и юго-востоку, Медуллия к северо-востоку от Рима.

Мурция — божество горы Мурка (Мурком будто бы назывался некогда Юго-Восточный Авентин), ее алтарь находился в долине между Палатином и Авентином (где был Большой цирк).