Элизабет Профет - Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

Идея о том, что Иисус мог цитировать из книги, которая, как он чувствовал, была инспирирована духом

патриарха Еноха, с таким же успехом, с каким он мог цитировать Тору Моисееву, была не так нелепа, как предпола1Ъл Диэйн. Иначе, зачем было апостолу Иуде (который, как полагают, был братом Иисуса) основывать целое послание на истории падших ангелов, как она описывается в Книге Еноха?

Я полагаю, что он цитировал выразительное толкование своего Господа на произведение патриарха и что Иисус считал себя пришедшим для того, чтобы разоблачить поколение семени нечестивых (Стражей), которых он и Иоанн Креститель среди всех прочих эпитегов называли ехиднами 42, — и спасти от козней вонлощенных ангелов потомков Адама через Сифа, сыновей Иареда — детей семени Света. Иисус пришел для того, чтобы продолжить дело Еноха — достроить само учение, являющееся главным моментом теологической истории, с того места, где его оставил Енох.

Влияние Книги Еноха на апостолов

Исследователь енохической литературы д-р Р. X. Чарльз на рубеже XX столетия отмечал, что «влияние, оказанное Книгой Еноха на Новый Завет, было больше, нежели влияние всех других апокрифических и псевдоэпиграфических книг вместе взятых» 43. Несмотря на то что до нынешней эпохи мало кто вообще слышал об этой важной книге, доктор Чарльз указывает на то, что «все авторы Нового Завета были с ней знакомы, и она в большей или меньшей степени повлияла на ход Их мысли и стиль изложения» 44.

В частности, доктор Чарльз Фрэнсис Поттер обращает внимание на то, что «для Павла, как говорят, она

[Книга Еноха], была его vade тесит> то есть, в буквальном смысле, его «путеводителем», его карманным справочником, его руководством, на которое он часто ссыл алея» 45. Вероятно, Павел косвенно цитирует Книгу Еноха в Первом послании к Тимофею, 6:16, когда описывает Господа Иисуса Христа, Бессмертного. Он гоО ворит о Нем как о Том, Который есть единый имеюО щий бессмертие, Который обитает в неприступном свеО те, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!

Это описание во многом похоже на описание из Книги Еноха, в которой сказано:

Ни ангел не мог вступить сюда, чтобы созерцать вид лица самого Славного и Величественного, ни смертный не мог увидеть Его. Пламень пылал вокО руг Него... И никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него 46.

Та же самая книга, по-видимому, послужила и источником для слов порицания, сказанных Павлом в отношении язычников: «Они жертвуют дьяволам, а не Богу» 47, как делали и простые люди в Книге Еноха, где говорится:

И, будучи в разных обличьях, [падшие ангелы] осквернили людей и соблазнили их, чтобы они приносили жертвы демонам, как богам 48;

Рассказ Павла о «человеке во Христе», который «восхищен был до третьего неба» в теле или вне тела

(Павел точно не знал), может использовать в качестве своего источника описание Енохом нескольких небес, которые подразумеваются в главной Книге Еноха и о которых прямо заявлено в Книге Тайн Еноха 49.

Кроме того, одно из апокрифических произведений Нового Завета, называемое «Откровением Павла», описывает путешествие Павла через эти несколько небес, включая встречу Павла с убеленным сединами человеком с веселым лицом, который оказывается не кем иным, как патриархом Енохом.

Вот как автор рассказывает свою историю:

И говорит тут мне ангел: видел ты это все? И ответил я: да, господин мой. И снова сказал он мне: се, следуй за мной, и я покажу тебе место праведников. И последовал я за ним, и поставил он меня перед городскими воротами. И увидел я дверь златую, и два столба златых впереди нее, и две плиты златые поверх нее, заполненных письменами. И сказал мне ангел: блажен всякий входящий через врата сии, потому не все войдут сюда, но только имущие простоту, непорочность и чистое сердце... И тотчас отворились врата, и вышел человек, убеленный сединами, навстречу нам. И сказал он мне: радуйся, Павел, возлюбленный Божий. И целовал он меня, весел лицом, со слезами. И сказал я ему: отче, о чем ты плачешь? И сказал он: плачу, ибо многие блага уготовил Бог людям, и не исполняют они воли Его, чтобы вкусить от них. И вопросил я ангела: господин мой, кто этот человек? И сказал он мне: человек сей — Енох, свидетель Последнего Дня 50.

Апостол Иоанн, являющийся автором библейского Откровения Иисуса Христа, написанного им под диктовку, даже ближе подошел к енохической символике, тону и описанию. Многие из его видений, знакомые почитателям Библии, могут также быть обнаружены в Книге Еноха: выражение «Господь господ и Царь царей», низвержение дьявола в огненное озеро, видение семи Духов Божьих, дерево, плод которого предназначен для избранных, четверо животных вокруг престола, конь, бредущий по грудь в крови, и книга жизни 51.

Некоторые полагают, что именно близкое сходство Откровения с апокрифической Книгой Еноха чуть не помешало ему стать каноническим писанием — каковой статус оно получило почти что чудом. (В III веке Дионисий Александрийский, наряду со многими другими представителями церквей в Сирии и Малой Азии, отверг Откровение на основании его литературных особенностей как неистинное.) 52

В Деяниях 10:34 приводится высказывание Петра о том, что «Бог нелицеприятен» — выражение, которое также используется Павлом и которое встречается как в Книге Еноха, так и во Второзаконии, книгах Паралипоменон и периодически на протяжении всего Ветхого Завета. Возможно, что именно Книга Еноха послужила источником всех этих библейских словоупотреблений.

Оба послания Петра в Новом Завете, по всей верюятности, основывались на Книге Еноха 53. Второе послание Петра, в котором обсуждается связывание и низвержение в ад согрешивших ангелов, осуждает нечестивых теми же словами, какие мог бы использовать и Енох. Петр пишет:

Срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.

Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; ши прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия... 54

В числе прочих специалисты ю греческим текстам Рендел Харрис и М. Р. Джеймс предполагали, что первое послание Петра могло первоначально содержать откровенную ссылку на Еноха, упоминая его имя, которое было удалено — по ошибке или же намеренно — в более поздних копиях Писания 55.

И все же существует даже более впечатляющее свиО детельство того, что ранние христиане принимали Киигу Еноха. В послании Иуды ясно обсуждается содержание Книги Еноха и отмечается, что вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству...