Элизабет Профет - Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

По-видимому, падшие ангелы занимали гораздо большее место в мысли Иустина, нежели добрые ангелы, и сознание демонического элемента во вселенной являлось основным в космологии Иустина. Иустин в своей «Второй апологии» соглашается с Енохом в том, что ангелы пали вследствие своей похоти 67. Кроме того, как объясняет Иустин, они затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, курениям и возлияниям, в коих сами стали иметь нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло 68.

Иустин здесь делает серьезное заявление, подкрепляющее довод о том, что эти ангелы фактически обитали среди людей как физические существа.

Афинагор в своем произведении под названием «Прошение о христианах», написанном около 170 года

* В русской патрологии этого христианского апологета чаще всего называют Иустин Философ. — Прим. пер.

н. э. гсчитает Еноха истинным пророком. Он описывает ангелов, которые «исказили и свою собственную природу, и свое служение», так:

Князь вещества и видов его, и другие из них, которые были около него, как главного, помощниками (вы знаете, что мы ничего бездоказательного не говорим, а излагаем то, что возвещено пророками), — последние возымели вожделение к девам и были побеждены плотью; а тот сделался небрежен и лукав в управлении ему вверенном.

От совокупившихся с девами родились так называемые исполины. Не удивляйтесь, если и поэты нечто сказали об этих исполинах. Между мудростью 60О жественною и мирскою такое же расстояние, какое между истиною и вероятностью: первая — небесная, и вторая — земная, и благодаря князю вещества мы умеем говорить много ложного, похожего на истину.

Сии-то ангелы, ниспадите с неба и обитающие в воздухе и на земле и уже не могущие взойти на небо, равно и души исполинов, которые суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира, производят действия [то есть волнения, вибрации] 69: одни, именно демоны, — соответственные природе, какую они получили, а другие, именно ангелы, — тем вожделениям, которые они возымели 70.

Учение о том, что «души исполинов... суть собственно демоны, блуждающие вокруг мира», происходит непосредственно от Еноха. Афинагор также обсуждает тот факт, что ангелы «были побеждены плотью». Здесь, возможно, он намекает на то, что эти ангелы были (или,

по крайней мере, были однажды) физическими суще ствами. Ни в одном другом месте телесность падших ангелов не представлена более наглядно, чем в Еноховом описании злых деяний их исполинских потомков, которые в своем ненасытном аппетите пожирали людей и животных и даже пили их кровь 71.

По-видимому, большинство других ранних Отцов Церкви, так же как и древние евреи, придерживались такой же веры в телесность падших ангелов. Два христианских апологета, Лактанций и Татиан, подробно размышляли над этой идеей о воплощении падших алгелов в материальном мире.

Лактанций (260-330) полагал, что следствием падения явилась деградация самой ангельской природы — что, будучи когда-то небесными, ангелы и в самом деле стали вполне земными. Более ранний апологет Татиан (110-172) углубился в еще большие подробности, касающиеся этой деградации. Он описал, как ангелы увлеклись материальными вещами, и, по его мнению, сама их природа огрубела, стала плотной и материальной 72.

Современный католический ученый Эмиль Шневайе, резюмируя точку зрения Татиана, говорит, что этот Отец считал, что «падшие ангелы погружались все глубже и глубже в материю, становясь рабами вожделения и похоти» 73. Фактически Татиан говорит, что их тела были «из огня и воздуха» — то есть не были материальной плотью, как тела людей, но состояли в широком смысле «из материи».

Мог ли Татиан догадываться о том, что демоны были физическими существами, но все же состояли из иного вида субстанции, нежели другие формы жизни, известные нашим пяти чувствам? Или могла ли его мысль

дойти лишь до того, чтобы допустить, что демоны обитали только на астральных планах, «внизу»?

Возможно, мы никогда так и не узнаем точно, как Татиан определял свои понятия. Но даже несмотря на то, что и Татиан, и Лактанций оба уточняли свои утверждения, касающиеся телесности ангелов, говоря, что вещество, составляющее их тела, состояло из огненного, воздушного материала, позднее богословы полноетью отвергли всю идею об облеченных в материю ангелах.

В XVII веке редакторы сочинения Татиана советовали читателю остерегаться того места, где Татиан, «повидимому, опрометчиво представляет себе, что демоны бывают материальными существами». Татиан говорит, что демоны, которые составлены из вещества и получили от него дух, сделались невоздержанными и безнравственными; одни из них обратились к более чистому веществу, а другие избрали более низкое и по подобию его расположили жизнь свою 74.

На случай, если читающий Татиана подумает, будто Татиан утверждает, что эти демоны были физическими существами (извлекая очевидный вывод из приведенного выше текста), в авторитетном собрании церковных писаний под названием «Доникейские, никейские и посленикейские Отцы Церкви» до сего дня переиздается предупреждение в подстрочном примечании для предотвращения подобного «заблуждения» 75.

«Со временем, — говорится в “Новой католической энциклопедии” 1967 года, — богословие устранило неясности и заблуждения, содержавшиеся в традиционных представлениях об ангелах. Таким образом, богосло-

48Падшие ангелы и истоки зла п

Ч

вие... [теперь] устанавливает, что природа ангелов цеЧ ликом духовна и больше не является просто очень тон, кой материей, огнеподобной и парообразной» 76,

В III веке Ириней, епископ Лионский, делает несколько прямых ссылок на историю Еноха, включая ; сообщение Еноха об осуждении падших Стражей. Ири 1ней обвиняет склонного к магии гностика своего времени в приобретении «волшебной силы, полностью Ооторванной от Бога и отступнической, которую сатана, твой настоящий отец, все еще дает тебе творить силою ж Азазеля, падшего, но все еще могущественного ангела» 77. ш

Азазель в Книге Еноха — это падший Страж, кото. рому Господь «целиком приписывает преступление» по ' развращению земли своими зловредными изобретени ;ями, включая орудия войны. Ириней же, со своей сто. роны, полагал, что Азазель все еще находится где-то i рядом.

TepTyjmиан, живший между 160 и 230 годами н. э., ; был больше всех увлечен Книгой Еноха. Он называет ' Книгу Еноха «Писанием». Он говорит:

Но каким образом от некоторых ангелов, сделав: шихся злыми по собственной воле, произошел еще более злой род демонов, осужденный Богом вместе с их предками и с тем главою, о котором я сказал, — об этом сообщается в Священном Писании 78.