Элизабет Профет - Падшие ангелы и истоки зла. Почему Отцы Церкви запретили Книгу Еноха и ее Потрясающие Откровения

Давайте же теперь рассмотрим, как поздние Отцы Церкви отвернулись от идеи воплощенных ангелов и Книги Еноха, тем самым невольно сыграв этим ангелам на руку.

Поздние Отцы Церкви осуждают

Книгу Еноха как ересь — вера в воплощенных

АНГЕЛОВ ЗАПРЕЩЕНА КАК БОГОХУЛЬСТВО

Поздние Отцы Церкви и в самом деле были не в ладах с воззрениями Еноха и искали другого объяснения падению ангелов. Возможно, им было не по себе от выводов из истории о том, что среди нас есть те, которые не имеют ничего общего с нами, людьми, — которые суть не люди, а падшие ангелы. Поэтому они обратились к тому, что написано о падении Люцифера в книге пророка Исайи, 14:12-15, где говорится:

Как упал ты с неба, денница*, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.

А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

Ho-ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Некоторые Отцы Церкви усматривали в этих стихах Исайи историю падения архангела, — а впоследствии и его подчиненных, — во время которого «хвост его» (гордыня), согласно книге Откровения, 12:4, увлек «с неба третью часть звезд [ангелов]». Таким образом, они считали, что падение совершилось скорее вследствие гордыни, нежели вследствие похоти, как это описывает Енох.

В английской Библии — ■*Люцифер». — Прим, пер .

Похоже, что Отцам Церкви пришла в голову идея о том, каким образом можно легко избежать неприятного рассказа о воплощенных плохих ангелах. Они единодушно выбрали версию о падении ангелов вследствие гордыни вместо енохической версии о падении вследствие похоти, уравняв их как две альтернативы.

Вопрос в том, было ли их побуждение оспорить Книгу Еноха основано на стремлении избежать сомнительно го учения о материальности дурных ангелов и их телесном присутствии на земле? И если так... то почему?

Вероятно, мы сможем восстановить логику их доводов. Если ангелы пали вследствие похоти, тогда они должны были иметь (или им были даны) физические тела, чтобы они могли с успехом удовлетворять свои физические желания. Но если ангелы просто пали вследствие гордыни, развращения ума и сердца, то для осуществления своего греха им не обязательно было иметь тела. Они могли просто быть теми самыми демонами с крыльями летучей мыши, которые нашептывают людям на ухо, побуждая их к суете сует.

Последнее объяснение было, говоря теологическим языком, менее проблематичным. И несмотря на то что всякие чингисханы и другие совершали свои грандиозные выходы и уходы, демонстрируя свою сверхчеловеческую или нечеловеческую низость, в зависимости от обстоятельств, эта вера преобладает и по сей день.

Лично я не верю в то, что для проявления греха гордыни не требуется наличия физического тела. Caмолюбование этих бесов — их одержимость телом, извращения до тошноты и физическая культура, целиком основанная на гордости тем, что видит глаз, от бодибилдинга до моды времен упадка Каиновой

цивилизации — коренится как в гордыне, так и в похоти, и служит испытательным полигоном для падших «эго», соперничающих друг с другом за внимание и бурные аплодисменты посредством культа успеха.

Любовь к деньгам также основывается как на гордыне, так и на вожделении. Эти пороки питаются друг другом, по мере того как акты вожделения становятся утверждением гордости в любовных подвигах. Да, гордыня — это телесное хвастовство: «Смотрите на меня, смотрите, какой я красивый, посмотрите, как я умею все делать лучше, чем сыны Божьи. Посмотрите, как я способен бросить вызов Всемогущему, совершить любое преступление, нарушить всякий закон, отвергнуть Его любовь — и остаться безнаказанным]»

В действительности сам по себе грех похоти не требует в техническом смысле наличия физического тела, чтобы запятнать душу и запись о жизни людей или ангелов. Ибо разве не учил Иисус о том, что грех похоти может совершаться мысленно и духовно через нечистое сердце? «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28).

Может показаться, что если мы будем останавливаться на телесных аспектах греха, то отклонимся от того факта, что греховность или добродетельность является состоянием души, которая способна дойти до своего логического конца в презрении к Всемогущему на любом плане обитания — людей или ангелов, облеченных в тела земные, астральные или же эфирные.

Несмотря на это, Отцы Церкви, ухватившиеся за несколько стихов из Исайи как за спасение от своей енохианской дилеммы, проглядели самую поразитель

ную историю из всех. Это повествование, после подО робного рассказа о падении архангела Люцифера, описывает высокомерные дела, земные дела этого честолюбивого «сына зари», открыто называя его «человеком, который колебал землю►.

Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек,который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?».

Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп 89.

Исайя называл Люцифера человеком, давая твердое указание на то, что он верил, что «низвергнутый» хоО дил по земле во плоти, ступал среди смертных как один из них 90.

Киприан (200258О), ученик Тертуллиана, отметил особенное использование слова человек и привел его в качестве доказательства того, что Антихрист — Люцифер — когда-нибудь придет в виде человека. Афрагат, христианский богослов IV века из Персии, полагал, что Люцифер уже воплощался — как Навуходоносор, царь Древнего Вавилона 91.

Но эта феноменальная частица свидетельства о воплощении падших ангелов была отринута другими Отцами Церкви (если только они вообще когда-либо признавали ее таковой), которые вместо этого использовали данное место из книги Исайи для того, чтобы

завести другой спор: полемику, в которой были противопоставлены друг другу версии гордыни и похоти.

Христианский писатель Юлий Африкан (200-245) первым делом выступил против традиционной истории о падении ангелов через похоть. Он даже ухватился за главу б из книги Бытия, стихи 1-4, где повествуется о «сынах Божьих» и «дочерях человеческих» — что соответствует Книге Еноха в общепризнанном Писании. В этих основополагающих стихах говорится:

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.