Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

Хотя настоящий воин хочет отразить нападение, приклю- чений он не ищет. Любой, кто умеет драться и, соответствен- но, прошедший выучку в реальных стычках, понимает, что насилие — последнее средство. Драка по самой своей приро

де стихийна и непредсказуема, а исход ее зачастую неожидан и мрачен. Вот почему Лао-цзы говорит о применении силы как о «печальной необходимости» (Мудрость Лао-цзы , 166). Ему вторит Чжуан-цзы:

Он реагирует, только когда его затронут; действует, когда его побуждают к этому; вступает в бой, лишь будучи вынужден.

Мудрость Лао-цзы, 213

Лао-цзы четко указывал, что воин должен сражаться боль- те ради личной выгоды, чем ради целей общества. Поэто- му для даоса сама идея борьбы во имя каких-то иных целей представляется немыслимой, так как он никогда не станет рисковать жизнью и здоровьем ради тех, в ком он не заин- тересован. Общество с гордостью посылает свою молодежь, которой так легко манипулировать, на поле боя, под апло- дисменты сбитого с толку стада. Те, кому удается уцелеть, возвращаются, нередко искалеченными, к своей равнодуш- ной стране с ее короткой памятью.

Лаос избегает социальных конфликтов в любой фор- ме. Его не интересуют революции, так как он безразличен к замене одного вождя другим. Лаос платит свои налоги и держит рот на замке. Чжуан-цзы заметил, что в случае кон- фликта

люди добродетельные искали убежища в горных пе- щерах, правители же великих государств тряслись от страха в своих дворцах.

По мере того как даос продвигается по жизни, воинское отношение к жизни учит его осознавать все, что происходит вокруг. Если нападение застает вас врасплох, вы сразу лиша- етесь преимущества, поэтому Лао-цзы призывает даоса быть чрезвычайно бдительным, а именно:

осторожным, будто переходит через поток зимой;

нерешительным, словно боится всего вокруг.

Мудрость Лао-цзы, 106

Готовность к неожиданному нападению заставляет воина все время быть начеку. Когда стоишь перед неизбежностью конфликта, а не прячешься от его вероятного возникнове- ния, страх уступает место бдительности. Такая перемена, происходящая благодаря многолетним тренировкам и мен- тальной подготовке, приводит к психологическому состоя- нию покоя. Потенциальные агрессоры чувствуют хорошо подготовленного бойца, и это оказывает на них особенное действие. Как говорили древние римляне, «хочешь мира — готовься к войне».

Все, что имеет ценность, подразумевает риск и возмож- ность потерпеть финансовый, ментальный или физический урон. У испуганного человека, не обладающего волей воина, не хватит смелости попытаться улучшить свою ситуацию. Трусы не предпринимают никаких значительных действий, так как у них не хватает силы воли, чтобы выдержать послед- ствия жестокой драки. А в результате они обречены терпеть ту участь, которую для них уготовят другие. Воин же ставит перед собой четкие цели, а затем решительно достигает их. Он старается овладеть ситуацией и, в случае необходимости, терпит неизбежные порезы и синяки. В конечном счете воин

может как победить, так и потерпеть поражение, но он хо- чет сделать все, что от него зависит.

Путь воина ведет к тому, что человек начинает выше це- нить жизнь. В совершенстве настроенный на возможность жестокого нападения, воин учится любить каждый день. По- стоянные тренировки заставляют тело терпеть бой, в то вре- мя как психика сталкивается с постоянными унижениями — и все ради того, чтобы победить в возможных драках. Сотни часов таких ежегодных тренировок вбивают в голову ученика истину о том, как хрупок человек. Нож убийцы или внезап- ный сердечный приступ — и драгоценная нить человеческой жизни может быть оборвана в одно мгновение. Смерть — постоянная спутница даосского воина, и это заставляет его проживать каждый день как последний, освобождаясь тем самым от навязанных планов общества и подсчетов. Сбрасы- вая с плеч ношу, которую пришлось долго носить, он вновь вдыхает свежий воздух жизни. Опустив голову, сосредоточив взгляд, воин движением плеч разрывает искусственные путы общества, погрязшего в заблуждениях, и пробивается к сво

Боевые искусства — это практическое применение даосских принципов с целью противостоять физической угрозе. Суше- ствует множество стилей единоборств, созданных в разных странах. Самые известные из них — японские дзюдо , каратэ и айкидо и корейское таэквондо. Классические боевые искус- ства Китая на Западе известны под собирательным названием кунфу (кунг-фу). На самом деле это китайское слово правильно

боде, которой так жаждет его душа.

произносится как гунфу и означает нечто гораздо большее — высокий уровень мастерства, достигнутый в любом искусстве (не только в боевом). Но, дабы не запутывать читателя, мы да- лее будем употреблять слово гунфу в его узком значении — применительно к даосским боевым искусствам.

Давайте разберем, что означает словосочетание «боевое искусство». Слово боевое означает «бойцовское», «необ- ходимое для солдата, лично сражающегося в бою»*. Искус- ство — это «умение, приобретенное благодаря обучению и практике». Итак, боевые искусства — это система инди- видуальных боевых навыков. Не стоит заблуждаться насчет цели этой системы: отразить неожиданное нападение с та- кой силой, чтобы уничтожить противника. Боевые искусства могут быть полезны для здоровья, но их эффективность не только в оздоровлении; они могут быть полезны для созна- ния, но это не только психическая тренировка. Боевые ис- кусства просты и строги: они позволяют практикующим их выживать в драке, понеся минимальный ущерб. А поскольку драка — явление в нашем мире вполне реальное, боевые ис- кусства относятся к самым полезным умениям.

Казалось бы, все ясно. Однако на Западе боевые искус- ства понимают совершенно извращенно. В кинофильмах их изображают как причудливые поединки с «прядением» руО ками и маханием ногами, прыжками и кувырками, дикими воплями и грозным пыхтеньем. В сознании публики прочно запечатлелись кинематографические образы худощавых бой- цов, прокладывающих себе путь к победе без единой цара- пины. И эти образы поддерживаются огромным множеством

й" В отличие от военного искуства, необходимого для командиров и пол- ководцев, руководящих отдельным боем и войной в целом.

«школ боевых искусств», где учат самым разным способам молотить руками и ногами, пыхтеть и сопеть, а также выпол- нять заученные комплексы приемов.

Даос, ищущий просветления, быстро учится понимать, что, прежде чем принять какую-либо теорию или метод, их нужно проверить в реальной жизни. И боевые искусства не составляют исключения. Проверка необходима, потому что наше сбившееся с пути общество и его изворотливые учи- теля отлично умеют манипулировать умами, сворачивая ра- зумные идеи в неработающие системы. К счастью, из всего того, что положено уметь даосу, гунфу легче всего проверить на практике. Просто найдите себе партнера (желательно крупнее и сильнее вас), наденьте перчатки и без всяких экзо- тических приемов попробуйте хорошенько отмутузить его. Это сущий цирк — смотреть, как самоуверенный «черный пояс» превращается в загнанную жертву и все его изыскан- ные боевые техники куда-то деваются, когда против него выходит простой «амбал» весом за сто килограммов. Какой бы унизительной ни оказалась такая проверка собственного «боевого искусства», лучше уж потерпеть поражение от дру- га в перчатках, чем в безжалостной уличной драке.