Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

Помимо богов, представленных в человеческом обличье, в даосских храмах размещаются и изображения животных, чтобы установить духовную связь с желаемыми качествами этих тварей. Образы этих животных, восходящие к даосским шаманским корням, символизируют нетронутую природу; у них есть многие нерастраченные свойства, утерянные че- ловечеством. Тигр, например, обычно символизирует силу, изящество и свирепость — качества, которые человек утра- тил под воздействием цивилизации.

Примечательно, что настоятели храмов часто ставят раз- личных богов парами, в особых сочетаниях, чтобы показать двойственность (Инь-Ян) даосских принципов. Например, Бога Литературы часто ставят рядом с Богом Войны. По- хожий во всем остальном на своего изготовившегося к битве партнера, Бог Литературы держит в руке свиток или книгу.

Тем самым подчеркивается, что воинствующий дух человека должен уравновешиваться проницательным умом ученого. Идеальный образец даосского духа — не агрессивное живот- ное, но скорее воин-ученый. Другая пара, которую обычно можно увидеть в классических даосских храмах, — это ти- грыи драконы.Животная ипостась почитаемого духа Земли (тигр) и его небесный партнер (дракон) олицетворяют двой- ственность бытия, корни которого на Земле, а путь прокла- дывается на Небе.

РелигиознЫе церемонии

То, что сохраняет свою субстанцию, но теряет ма- гическую энергию жизни, становится лишь призра- ком (реальности). Только тот, кто способен вообра- эить бесформенное в оформленном, может достичь истины.

Мудрость Лао-цзы, 245

Назначение даосских религиозных церемоний — обеспе- чивать благополучие людей, принимающих в них участие. У частных даосских храмов всегда было меньше прихожан, поэтому их священники меньше полагались на сложные ритуалы и больше — на церемонии попроше. Крупные же общедоступные храмы стремились к влиятельности; им нужно было поддерживать свою раздутую инфраструктуру (храмовые комплексы в больших китайских городах зани- мают иногда по нескольку кварталов). Соответственно, их священники предпочитали проводить более масштабные ритуалы.

Сегодня важнейшая из даосских религиозных церемо- ний — это личная молитва, акт прямого общения с духами. Б процессе такого общения даос просит о наставлении и руководстве, а также об избавлении от заблуждений и ум- ственной смуты. Более конкретных просьб даос-мирянин обычно избегает, и это правильно — ибо не должен огра- ниченный человек указывать, что делать богам. Будет про- сить о деньгах — может получить в придачу испорченное здоровье; попросит об избавлении от бесплодия — может получить ребенка-урода. Смертным не дано предугадать, что по-настоящему важно для их будущего пути. Большинство людей, выигравших миллион в лотерею, кончают жизнь в нищете и забвении... Словом, даос очень старается просить своих богов только о ясности и руководстве.

C другой стороны, практичные даосы полагают, что мо- литва должна приносить вполне конкретную, ощутимую пользу. Иначе говоря, от божеств, содержащихся в храмах, ожидают здравых житейских советов. Верующие дают богам комфортабельные «дома» и жертвуют им деньги — а взамен расчитывают на помощь от столь почитаемых духов. И если божество дает в ответ на молитвы ненадежные «небесные на- ставления», статую могут вытащить из храма и бросить под открытым небом, а то и вовсе уничтожить. Соответственно, если статуя хранится в даосском храме уже много веков, это означает, что она обеспечивает надежный, проверенный ка- нал связи с Великим Пределом.

Молясь о наставлении и руководстве, даос обычно начи- нает с того, что провозглашает, как он слаб и беспомощен. Такое заявление, многократно повторенное, укрепляет его смирение перед лицом богов и гарантирует, что гордыня не сможет снизить его чувствительность к небесным послани

ям. В качестве личной жертвы часто зажигаются благовония. Поскольку благовония покупаются за деньги, их сожжение есть символическое подношение времени и усилий человека в дар богам. Это важно, поскольку, согласно учению даосизма, ничто ценное не может быть бесплатным; любое приобре- тение сопряжено с энергообменом. В данном случае деньги

Если миряне молятся каждый сам по себе, то храмовый свя- !ценник совершает религиозные церемонии публично, перед всем приходом. Основных категорий таких ритуалов — три: инициация новых священников, общение с небесным миром и помощь душе, попавшей в беду (что обычно проявляется как физическая болезнь или психическое расстройство).

В ходе таких публичных церемоний даосский священник (наследник древних шаманов) сначала сжигает бумажные талисманы, специально предназначенные для той или иной практической надобности. Затем он вводит себя в состояние транса и действует как медиум, через которого небесный мир отвечает на вопросы прихожан. Для практичных даосов эти ответы должны иметь конкретный и полезный смысл в ре- альном мире, иначе приход потеряет доверие к священнику.

Быть в гармонии с людьми — это музыка человека, быть в гармонии с Богом — это музыка Бога.

Мудрость Лао-цзы, 196

C даосской точки зрения, правильно функционирующая религиозная организация — будь то церковь, мечеть или

смертных обмениваются на небесное руководство.

теология

синагога — должна находиться в отношениях симбиоза со своей общиной. Судьбы общины и храма должны быть тесно сплетены — но это едва ли возможно для больших церквей-корпораций западного мира. Правильный религи- озный институт — тот, который оживляет душу человека и при этом помогает ему достичь благополучия. В случае даосизма это обязательство распространяется на все сферы жизни человека — на его телесное здоровье, мировоззре- ние и духовное ядро.

Чтобы устранить человеческую неупорядоченность и за- блуждения, религия Дао устанавливает связи между земны- ми смертными и Великим Пределом. Даосизм противостоит калечащим воздействиям общества и показывает человеку чистоту Пути. Хотя большей части людского стада недоста- ет смелости выйти за пределы общественного соглашения, есть единицы, которые способны принять другую, основан- ную на наблюдаемой реальности, парадигму и жить «здесь и сейчас».

Живя во все большем согласии с реальностью и возвра- щая себе страсть к жизни, такие люди погружаются в мета- физический процесс, настраивающий их «духовную ДНК» на космические энергии. Таким образом, даосская теология и философия неразрывно связаны. Искусно обходя ловушки социума, классический даос смело сражается за свою душу. И в этой битве незаменимые союзники даоса — его храм и учитель, указывающие верный путь к духовности.