Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

Если этого нет в тебе, ты не воспримешь Лао.

Мудрость Лао-цзы, 317

Роль наставника или священнослужителя в частном храме невозможно переоценить — попросту говоря, на

ставник и есть храм. Начиная с закладки храма, наставник оставляет свои знаки, используя разнообразные приспосо- бления (например, компас для определения потоков ци) и астрологические предсказания, чтобы установить место и расположение храма. Следовательно, его энергия ци отдает храму свою силу. Эта ци также активизирует у ученика со- кровенное желание учиться, обеспечивая катализатор, жи- вотворящий их души.

Наставник храма пользуется также своей энергией ци для защиты своей паствы. Как стены монастыря защищают фи- зические тела живущих в нем, так сила наставника обере- гает их нематериальные формы. И подобно тому, как пища питает тело, учение наставника питает душу. Как считал Чжуан-изы,

Тот, кого так питает Небо, мало нуждается в челове- ческой пище.

Мудрость Лао-цзы, 137

Как и в любой церкви или храме, даосский священнослу- житель играет насущно важную роль для установления связи с Небом. Для этого священники прибегают к древним ритуа- лам «открытия глаз» изображениям божеств, размещенным повсюду в храме, тем самым прося даосских духов услышать молитвы прихожан. Этот ритуал необходим, чтобы активи- зировать духовную силу храма и создать каналы динамично- го общения с Небом.

Играя роль духовного учителя, наставник связан с каж- дым учеником глубинно, а не случайным образом. В клас- сических даосских храмах существует заслуженная взаим- ная преданность между учителем и учеником; фактически,

происходит реальный обмен энергией ци. Хотя ученику не- легко найти хорошего наставника, но и перед наставником стоит трудная задача отыскать немногих хороших учеников. Наставник заслуживает преданность учеников тем, что не- прерывно дает им реальные доказательства своего учения. И, ведя учеников по окрыляющему пути самопознания, на- ставник никогда не требует от них слепой веры — только заслуженного признания. Он живет так, как проповедует, и то, чему он учит, дает немедленный эффект. И тут (впро- чем, как и в любой другой профессии) уважение можно лишь заслужить, но не купить.

По мере продвижения ученика наставник осторожно от- крывает перед ним все более глубокие знания, подводя его в конце концов к религиозным практикам — самому «по- таенному» искусству. Учитывая ограниченность обучения по книгам, особенно по такой обманчиво сложной, как «Аао дэ цзин», персональные уроки наставника — единственный способ для ученика постичь Дао. Как и при любом жизне- способном обмене, выигрывают обе стороны. В нашем слу- чае наставник получает уважение своих учеников, тогда как ученики получают внимание наставника, жертвуя ему свое время и деньги. Наставник, ни в коем случае не злоупотреб- ляя щедростью учеников, всегда обеспечивает им реальные результаты в обмен на их деньги и уважение. В отличие от типичных религиозных организаций, где результат редко можно получить из первых рук, здесь имеет место реальный и конкретный обмен между наставником и учеником. Не- вразумительная польза — удел шарлатанов.

Даосский пантеон

Поэтому всё в мире почитает Дао и восхваляет дэ.

Мудрость Лао-цзы, 242

Хотя в частных даосских храмах обучают и практическому применению цигун, и медитации, и боевым искусствам, в первую очередь храм — это святое место. Если ученик жела- ет изучать только боевые искусства, ему надо в додзё; если он хочет улучшить свою физическую форму — ему будут рады в фитнес-клубе; если он стремится изучать только филосо- фию — к его услугам библиотека. Центром даосского храма является религия Дао. Соответственно, религия пронизывает все, чему там учат.

Повсюду в храме размещены священные изображения, которые служат напоминанием о различных даосских прин- ципах. Например, круг Инь-Ян напоминает ученикам о фун- даментальном принципе полярности, связующем все при- родные явления — свет и тьму, деяние и недеяние, жизнь и смерть. Подобным же образом мечи и боевые знамена у вхо- да в храм напоминают всем входящим о том, что жизнь — это война.

Однако наиболее заметны изображения даосских богов, каждый из которых олицетворяет ту или иную идею или важный жизненный урок. Так, например, Бог Долголетия на- поминает пастве о важности ухода за физическим телом — домом для души.

Изображения даосских божеств изготавливаются в со- ответствии с определенной традицией. Например, Бога Долголетия всегда изображают с куполообразной головой, с посохом в форме дракона в одной руке и персиком —

в другой. Изваяния, как правило, бывают деревянными или керамическими, но иногда священные изображения рисуют и на свитках — в старину это делалось для странствующих даосских кланов, которым нужны были переносные храмо- вые святыни. Наставник приглашает соответствующих духов поселиться в этих изображениях, прибегая к древней пере- монии «открывания глаз» — даосскому эквиваленту освяще- ния. Однажды став действующими, они служат вратами для общения паствы с Небом посредством молитв.

Духи, которые вселяются в храмовые изображения, — это небесные сущности, достигшие своего положения тремя путями. В соответствии с даосской иерархией, к первой ка- тегории духов относятся смертные герои, страдавшие и по- гибшие насильственной смертью. Подобно христианским святым, эти духи защищают тех даосов, которые от души обращаются к Небу и стараются жить духовной жизнью. В этом смысле даосы получают право считаться «избранным народом», который отмечен Небом, в отличие от других ре- лигий, где человек или рождается в таком положении, или сам назначает себя в избранники.

Вторая категория даосских духов, куда входит и Бог Вой- ны, состоит из небесных сущностей, которые в своей преды- душей земной жизни были беспечны или дерзки, но вынесли уроки из своих ошибок. Высокое положение этих сущностей подтверждает важный даосский урок: человек всегда должен стремиться к правильному действию и не совершать ошибок по беспечности; это важно, потому что даосская готовность действовать должна уравновешиваться взвешенным, проду- манным суждением. Несмотря на подобные предостереже- ния, несовершенные даосы все еще осмеливаются делать то, к чему их принуждает социум, — и терпят последствия сво

их ошибок. Коротко говоря, до тех пор, пока ошибки нею- бежны, подлинным грехом для даоса является не сама ошиб- ка, но не вынесенный из нее урок. И верно, умение учиться на собственных ошибках — показатель того, насколько даос способен адаптироваться к реальности. Чжуан-цзы то и дело возвращается к этой идее: