Алекс Анатоль - Истина Дао. Даосизм для Запада

Таких духов можно назвать вампирами, пьющими ци. Не- которые из них существовали всегда, другие же появляют- ся из сконцентрированных мыслей злонамеренных лично- стей, — иными словами, они рождаются от проклятия. Во многих обществах, непохожих на современную Америку, люди улавливают этот феномен и воспринимают угрозу столь серьезно, что не колеблясь убьют того, кто их проклял.

В числе прочих своих обязанностей шаманы и лаосские священники должны общаться с духами, приносящими не- гативную ци. Они, понимая, каким образом индивидуальный цикл ци соотносится со вселенскими ритмами, могут устано- вить периоды упадка и предупредить тех, кто уязвим. ЧтоО бы помочь такому человеку, шаман или даосский священник может использовать свою внутреннюю ци, а также ритуалы и талисманы, чтобы сфокусировать силу космоса, которая по- может отразить нападение духов.

Классическая теория даосизма устанавливает три уровня, которые влияют на силы Вселенной, воздействующие на чеО ловечество: небеса сверху, человек посередине и земля вни- зу. По этому принципу построены все лаосские техники, от цигун до медитации, что формирует также основу для ша- манских и даосских религиозных практик. Даосская астро- логия, действующая в этой парадигме, систематизирует силы неба, занимающие место над человеком, а камни и животные представляют силы, расположенные ниже его. В этих двух основньис идеях скрыто обозначение двух царств, между ко- торыми существует человек и которые влияют на его судьбу.

Древние даосские ученые и алхимики выделили на небе двадцать восемь больших звезд и тридцать две малые. Эти астрономические объекты связаны с шестидесятилетним ци- клом китайского календаря с его 60 стражами, каждый из которых распоряжается одним из потоков ци во Вселенной. Дата рождения человека соотносится с определенной звез-дой, которая, в свою очередь, определяет, какой из потоков будет управлять его судьбой.

Даосская астрология описывает, как проявляется влия- ние сил Неба на людей, однако столь же мощное возлей- ствие оказывает и земная энергия Вселенной. А сочетание

этих двух сил либо увеличивает, либо уменьшает животную силу человека. Животная сила отражает телесный аспект су- шествования, и если она слабеет, человек становится уязвим для физических невзгод и болезней. Даосские шаманы дела- ют астрологические прогнозы, а затем корректируют в соот- ветствии с естественными циклами Земли с помощью осо- бых минералов (таких, как кварц и малахит) и растений или иным способом. Такая деятельность шаманов направлена на то, чтобы привлечь недостающую животную силу обратно в ослабевшего человека и тем самым восстановить баланс. На- ставники используют также силу некоторых животных для связи между духами-хранителями и человеком, для которого производится обряд.

Таким образом, ци используется в шаманских практиках для того, чтобы помочь людям, достаточно хорошо воспри- нимаюшим действия шамана. Хотя даосские науки неверо- ятно сложны, мы можем отыскать их корни в шаманизме; то есть они основаны на простых, естественных методах, к которым обращались люди, не испорченные интеллектуалъ- ными заблуждениями цивилизации.

Даосские религиозные доктрины (имеющие под собой основание и согласованные с философией) достигают са- мого ядра метафизической реальности. В них отсутствует вздор, столь характерный для иных верований, которые, по- хоже, созданы лишь для того, чтобы кто-то мог навязывать свои ценности другим, используя слепую веру, Даос может принять легенды былых времен за чистую монету или же рассматривать их просто как аллегорические описания ра- ботающей системы — в любом случае они полезны для того, кто занят духовными исканиями.

Pазвитие в согласии с Небом

Ты не владеешь своей природой — это природная

эволюция, данная тебе взаймы Вселенной.

Мудрость Лао-цзы, 95

И древние шаманы, и их более ученые последователи, дао- сы, опирались на ци как на механизм, связующий земное существование с небесами. Всеохватывающий характер ци придает ей важное значение в религии, такое же, как и в 60- лее приземленных видах деятельности — например, холи- стическом целительстве или боевых искусствах. Благодаря посредническому характеру ци даос, развивая свои душу и тело, приобщается к религиозной практике. Это значит, что физическое и умственное развитие необходимо для развития религиозного.

Человек с запушенным, негибким телом и спутанным со- стоянием ума не имеет шансов на «спасение», как его пони- мают даосы. В отличие от христианства, которое проповедует спасение через благие дела, даосизм призывает выполнять по- стоянную настройку на физическую и метафизическую ре- алъность. C даосской точки зрения, это единственный способ получить доступ на Небо. Благотворительность не имеет ника- кого значения. Предполагается личная ответственность за со- вершение правильного действия, успех которого определяется результатом, а не умозрительной шкалой благочестия.

Даос, стремясь к большей гармонии со Вселенной, не при- носит в жертву свое сегодняшнее благополучие. Цель даосизма (даже в его религиозном аспекте) — благополучие человека, в том числе и обеспечение его удовольствиями жизни. Древние даосы посмеивались над учениями, которые проповедуют в

качестве пути на более высокий уровень развития воздержа- ние и умышленные трудности. Вот и Чжуан-цзы считал, что нелепо жертвовать телесным комфортом и спокойствием ума ради абстрактного понятия духовного развития:

Это учение заставляет человека жить в напряже- нии и умирать жалкой смертью, и можно сказать, что это слишком жестоко. Оно вселяет в человека печаль и делает его суровым, а практиковать его трудно. Боюсь, это не учение мудрецов. Ведь оно идет против человеческой природы и мало кто мо- жет выдержать его.

Мудрость Лао-цзы, 27-28

Более того, Чжуан-цзы учил, что жертвовать настоящим моментом ради какой-то неизвестной загробной жизни не только ошибочно, но и приводит к совершенно обратным результатам. Мерилом успешности настройки на энергии Вселенной служит благополучие человека в этой земной жиз- ни. Развивая себя духовно, даос должен научиться радовать- ся жизни и вновь погрузиться в те простые удовольствия, которые были вытеснены ценностями социума. Только ког- да в одной точке сходятся физическое существование, уд о- влетворенность ума и религиозные убеждения, человек по- настоящему достигает «благодати».

Итак, каково же взаимодействие метафизического и фи- зического во внутреннем мире даоса? Каков механизм, с по- мощью которого повседневные поступки на земле влияют на нематериальную душу человека? И каким образом рели- гиозное учение даосизма о небесном пути проявляет себя в смертном создании?