Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Чтобы извлечь из этой формулы хоть какую-то практическую пользу, необходимо согласовать ее с объективным положением вещей, которое раскрыто нами во второй части этого тома: оно отражено в системе трех космических октав.

В этом случае станет совершенно очевидным, что в полном виде эта формула имеет тройственный характер: для ее адекватности необходим еще некий третий элемент: вечное. В этом уточненном виде она будет охватывать весь масштаб возможной эволюции человека, равно как и человеческого общества, причем в их тесной взаимосвязи. И если дуалистическая формула духовное — преходящее способна лишь порождать сомнения, разделения и смерть, то она же, но уже тройственная, есть путеводитель от смерти к жизни.

Если в этой формуле опосредовать две полярные крайности — духовное и преходящее — понятием вечное, то мы получим ее в полном виде:

Духовное — Вечное — Преходящее.

Легко понять, что эти три члена соответствуют атрибутам Абсолюта I, Абсолюта II и Абсолюта III.

В плане человеческой любви реальная антиномия, являющаяся предметом эзотерических работы и обучения, возникает из противопоставления преходящего вечному, а не духовному, которое для внешнего человека не более чем абстракция.

Именно здесь следует искать ответ на вопрос о полярных существах, ключевой для тех, кто стремится следовать пятому Пути — Пути Рыцаря и Дамы его сердца, Госпожи его души.

Ибо Истинное Я, ЕДИНОЕ для полярных существ, хотя и обретающееся в двух заключенных в различных телах Личностях, принадлежит Вечному, а через него — Духовному.

Плотское же «Я» принадлежит Преходящему.

(4)

В нашей жизни Личное «Я», расположенное между двумя другими, представляет собой, образно говоря, огромный вопросительный знак. В отождествлении с плотским «Я» Личность погибнет, в слиянии с Я Истинным — обретет вечную жизнь.

Следовательно, все зависит от позиции, занимаемой человеком по отношению к самому себе и своей жизни, — от того, станет ли он строить дом свой прямо на песке, или же не успокоится, пока не достигнет прочного камня (Мф 7: 24—26).

В сущности, Личность человека есть талант, чудесный залог, который дан ему Божеством с тем, чтобы он взрастил его своим трудом 1, а не зарыл в землю. Иначе человек будет лишь укрепляться в Преходящей иллюзии, упорно принимаемой им за реальность вопреки всей очевидности противоположного, последним доводом которой становится смерть.

1 «Work»; здесь: Деланием. —Прим. ред.

Идея, а точнее, факт того, что бытие дано нам взаймы наряду с возможностью посредством труда сделать его вечным, никогда не должна покидать разум ищущего, коль скоро он ищет Путь, Истину и Жизнь (Ин 14: 6). И он ни на миг не должен забывать изречение в Золотой Книге, которое гласит: «Всякий, кто прячет свой талант, его теряет».

(5)

Мы уже говорили и еще не раз повторим, что Любовь, подобно Личности, также является Божественным талантом, данным человеку взаймы. Нет, пожалуй, места на Земле, где не слышалось бы «я люблю», «ты любишь», «он любит» и т. п. Но для начала не мешало бы выяснить, насколько такого рода заверения соответствуют истине.

Сущность Любви невозможно определить строгим научным языком. О ней можно судить лишь по известным ее проявлениям.

Апостол Павел дает нам беспристрастное и полное ее описание в следующих строках (I Кор 13: 4—7):

«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит».

Таковы проявления Любви — Любви истинной, объективной. Заменив члены формулы св. Павла их антонимами, мы без труда узнаем характеристики отрицательных эмоций, например ревности — этого проявления собственнического инстинкта, распространившегося на того, кто считается «любимым». И потому вполне очевидно, что когда человек говорит: «Я люблю тебя, и значит, ты должен поступать так, как мне хочется», речь идет вовсе не о Любви, а о чем-то совершенно ином.

И все же, чтобы познать Любовь как таковую, ее нужно ощутить — пережить ее. А это невозможно без слияния с нею.

Никогда не следует упускать из виду эту истину: Любовь, будучи Божественной по своей сути, в своих проявлениях обнаруживает абсолютную силу. А потому никто не в состоянии повелевать любовью, не говоря уже о том, чтобы ее запретить. Знание этого приходит к человеку из сокровеннейших глубин его сердца, что бы он ни говорил, как бы ни оправдывал себя и поучал других.

II

(1)

Мы только что сформулировали некий принцип: Цель жизни в достижении Любви. Однако такая формулировка нуждается в пояснении.

Сказав «достигайте Любви», св. Павел продолжает: «...ревнуйте о дарах духовных», после чего переходит к их классификации.

Нетрудно предположить, что Послание апостола адресовалось тем, кто был готов его принять. Это становится еще более очевидным, если вспомнить о следующем замечании св. Павла: «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (I Кор 14: 37).

Высказывание Павла можно понимать в том смысле, что среди коринфян существовала некая группа людей эзотерически развитых, которые воспримут Послание должным образом. Т. е. эта группа была составлена частью из тех, кто уже готовы пересечь второй Порог и нами обозначаются «№№ 4»; частью же — из «№№ 5», которых св. Павел называет Пророками. О всех же прочих апостол сказал: «А кто не разумеет, пусть не разумеет» (I Кор 14: 38).

Тот уровень Любви, где открывается возможность обрести дары духовные (мы назвали это обретением новых способностей), есть принадлежность человека «№ 5», пережившего второе Рождение. Иными словами, это есть качество новорожденной Индивидуальности, постигшей Истинное Я в его возвышенных андрогинных проявлениях. Это есть плод Любви, Милости Божьей 1, оказанной тому, кто трудился на ниве Господней, т. е. занимался эзотерической работой.

Однако именно Любовь всегда остается Целью жизни и ее оправданием, даже для тех, кто, по выражению апостола, не разумеет, кто не участвует в этой Работе. Точнее говоря, Любовь есть Цель жизни в космическом масштабе, в том числе даже для наиболее примитивных организмов.

Что же касается людей, то здесь можно выделить три характерных уровня.

(2)

Говоря здесь о людях, мы в любых рассматриваемых нами вариациях заведомо подразумеваем нормальных людей, вращающихся среди столь же нормальных себе подобных в нормальных жизненных обстоятельствах нашего Mixtus Orbis. Однако современная жизнь, провисшая в колоссальном разрыве между главной ее отличительной чертой — техническим прогрессом — и прогрессом духовным, порождает ненормальные условия, именно аномалии на всех планах влияний-«А» и во всех слоях общества. Этими аномалиями, в свою очередь, порождаются патологические деформации в людях. Такое торможение нашего развития приводит к духовному склерозу, так что человек второй половины XX века, стоящий у самого порога Цикла Святого Духа, продолжает в какой-то мере жить по ветхозаветным понятиям.