Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

«Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16: 22).

Объединенные полярные личности

Рис. 40

(8)

Такое состояние полярных существ сопровождается Спасением тела в славе 1, чему Традиция дает следующее символическое изображение:

Рис.41

1 «Redemptionin a glorified body».

Мы уже говорили, что как только благодаря сознательным усилиям устанавливаются связи между Личностью и Истинным Я, подобные же связи автоматически образуются между Личностью и физическим телом.

Этих связей шестнадцать, по восемь в каждом направлении. Так биполярная Личность становится в ходе нормального эзотерического развития Индивидуальностью и обретает абсолютную власть над своим телом. Как только восемь связующих звеньев с телом прочно установлены, Индивидуальность получает возможность осуществлять эту власть посредством восьми сил, которые с незапамятных времен люди считают чудесными.

Все эти силы продемонстрировал Христос, хотя их истинное значение так и осталось тайной для мира. Но Он же сказал: «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин 16:33).

ГЛАВА XXI

(1)

Теперь, когда наше изучение мезотерического цикла Гнозиса подходит к А концу, пора задаться вопросом о ЦЕЛИ человеческой жизни.

Мы неоднократно рассматривали эту проблему в ее различных аспектах — космическом, планетарном, социальном и т, д. Теперь же мы попытаемся изучить ее более тщательно и отыскать, если это возможно, ее решение в индивидуальном, или эгоцентрическом масштабе, сообразуясь с тем, что уже известно читателю относительно всего целого Учения.

Проблема эта с древнейших времен будоражила умы одареннейших представителей человечества. Древние и современные, религиозные и светские философские системы предлагали множество вариантов ее решения, однако чаще всего решения эти не могут быть приняты во внимание наукой, поскольку неизвестное определяется в них посредством промежуточных звеньев, в которых неявно в той или иной степени присутствует неизвестное же. Именно по причине отсутствия объективных элементов, необходимых для научной постановки данной проблемы, мы при ее решении вынуждены оперировать элементами, черпаемыми в опыте верований, традиций и т. п. С любой точки зрения — такой метод не подходит ни для научного исследования, ни для критического анализа. К тому же, в какие бы времена ни поднималась эта проблема, каждый философ или поэт оставлял на ней отпечаток своего собственного ее видения, в большинстве случаев пессимистического.

Пушкин, страстный жизнелюб, обладал в высшей степени обостренным чувством истины и был неспособен лгать самому себе. И все же он решился задать себе вопрос, не пытаясь даже на него ответить:

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Этот великий поэт, посвятивший свой исключительный дар служению истине и красоте, так и ограничился констатацией парадоксальности чудесного и столь же иллюзорного бытия. В возрасте тридцати семи лет он был убит на дуэли из-за женщины — своей жены.

Младший современник Пушкина Лермонтов, который был поэтом того же склада и в двадцать восемь лет также был убит на дуэли, оставил нам столь же пессимистические строки:

Любить... но кого же?... на время — не стоит труда,

А вечно любить невозможно.

Итак, перед нами две констатации, два видения мира, которые открылись пророческому духу двух великих поэтов, выплеснувших свое озарение на бумагу в те минуты вдохновения, когда над каждым из них господствовала Майя, Великая Иллюзия, верховная власть Всеобщего Закона, претворяемая в жизнь Абсолютом Ш.

Открывшееся поэтам есть неопровержимая констатация истинного положения вещей в нашем Mixtus Orbis, в мирской жизни, которая в подавляющей степени обусловлена влияниями-«А». Несмотря на то что оба поэта были привязаны к этой «жизни» всей мощью своего пылкого темперамента, они были способны созерцать ее с высшей точки зрения влияний-«В», а то и «С», если не «D». Это противоречие приносило каждому из них внутренние страдания: при органической неспособности лгать приходилось жить в мире, утопающем во лжи. На плане земном такая ситуация неразрешима. Посему Всеобщий Закон и стер их с лица земли, отпустив их мятущиеся души на покой в их небесной Отчизне — Царстве Божьем.

И все же Лермонтов, несмотря на свой пессимизм, пошел дальше Пушкина, прямо и без обиняков высказав великую истину, о которой предпочитали молчать, а если кто из поэтов и касался ее ненароком, то разве лишь в лирическом тумане витиеватых общих мест и замысловатых метафор.

(2)

Р ассмотрим затронутую проблему с точки зрения Традиции.

Ответ на поставленный вопрос можно найти в некоторых памятниках эзотерической мысли.

В православном Предании упоминается так называемая Золотая Книга. В ней содержатся некие наставления и тексты, которые открываются ученикам постепенно, по мере их продвижения по Пути. Приводимые ниже фрагменты зачитываются им лишь однажды, однако они должны запомнить их слово в слово. Это не Книга Мертвых, но Книга Живых.

По поводу того, что нас интересует, в ней говорится следующее:

Жить — значит любить;

Кто не любит — тот не живет.

Он влачит жалкое бытие,

Оправдываемое лишь надеждой на любовь.

Далее излагается учение о полярных существах, которое мы уже косвенно комментировали и к которому еще вернемся.

Принцип, столь ясно выявленный в лермонтовской строфе, еще две тысячи лет назад был не менее ясно указан апостолом Павлом. Цель жизни, как говорит св. Павел, в том, чтобы достигать Любви (I Кор 4: 1).

Достигать Любви — это поистине достигать Света, достигать Духа и в конце концов Бога. Ибо

Бог есть любовь , Бог есть свет 2, Бог есть дух 3.

Св. Иоанн к этому добавляет:

Потому что любовь от Бога... Кто не любит, тот не познал Бога 4.

1 1Ин4:8

2. 1Ин1:5.

3 Ин4:24.

4 1Ин4:7—8.

(3)

Понятие преходящего и понятие духовного обычно воспринимают как противоположные. Такое их противопоставление подается как логическая альтернатива, дуалистическая формула, которая однако, в силу разноплановости ее аргументов, не является полной и адекватной и потому при неизбежном упрощении приводит к крайностям, представляясь тем не менее вполне убедительной двойственному по своей природе человеческому разуму. Но если вдуматься, она ничего не решает и не объясняет. Напротив, именно эта формула есть неявная причина различи ого рода раздоров, расколов, размежевании, конфликтов, взаимных проклятий и нескончаемых войн.