Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Применительно к рассматриваемому случаю это означает, что если между Личностью и Истинным Я устанавливается связь — устанавливается в гнозисе, завоеванном сознательными усилиями, — то совершенно аналогичная связь автоматически устанавливается между Личностью и телом. Наша схема принимает в результате следующий вид:

Рис. 32

Пока Личность находится во власти влияний-«А», от которых зависит удовлетворение ее «насущных потребностей», диктуемых ими же, она, как правило, пассивна по отношению к телу, представляющему в ее восприятии высшую ценность, и закрыта для влияний-«В». В итоге она без возражений отдает себя во власть плотского «Я», которым в свою очередь явно или неявно правит неконтролируемый половой центр. И такое положение вещей склонны считать вполне приемлемым. Как тут не вспомнить слова Христа: «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф: 6:21).

(3)

Здесь необходимо упомянуть еще о некоторых деталях. Если учение Церкви, как оно излагается в катехизисе, понимать буквально, то можно прийти к выводу, что вследствие Адамова Грехопадения внешний человек, т. е. человек, каким мы его знаем, изначально и безнадежно порочен. Однако на самом деле падшим является не весь человек, но только Личность, которая, соблазнившись условной свободой низшего интеллектуального центра, отвратилась от Древа Жизни. Она была ослеплена плодами Древа познания Добра и Зла — перспективой располагать собственной оценкой своего положения, выводимой из расчетов и сравнений силами Личного «Я» и бодрствующего «ясного сознания». Перед этим «Я» распахнулись широчайшие горизонты, — пусть даже недосягаемые, ибо они всегда ускользают от пытливого человеческого духа, который стремится к ним неустанно.

Плоды Древа познания Добра и Зла ядовиты постольку, поскольку такое знание всегда относительно. В этом состоит горький урок истории. Но к тому времени, когда человек стал способен его усвоить, он забыл обо всем вечном, неизменном, и потому настоящем. И в захватывающей гонке Прогресса — прогресса лишь в отношении изготовления вещей — человек забыл себя. Древо Жизни стало для него легендой. Позабыв о своем Истинном Я он постепенно превратил Личность в кумира, сочтя ее высшей ценностью в наблюдаемом, познаваемом, воспринимаемом мире, где, как он хорошо знает, все относительно.

Такая ситуация сохраняется и по сей день, более того, она лишь усугубилась. «Завоевание космоса», новейший лозунг интеллектуального прогресса, нисколько не изменил собственного положения человека.

Все, что сохранилось от времен, предшествовавших грехопадению, дошло до нас благодаря Сифу — таинственно зачатому сыну Евы, которого и следует считать родоначальником эзотерической Традиции. Но в восточном Православии, да и в прочих конфессиях, сохранилась лишь малая ее часть.

Грехопадение Личности не затронуло ни Истинного Я, ни плотского. Относительно первого это представляется очевидным, относительно же второго могут возникнуть недоумения: ведь смертью за Грехопадение расплачивается именно тело. Но тело умирает именно вследствие распада Личности: двигательный центр — мотор телесного «Я» — подвергается той же участи, что и Личность, постольку, поскольку физиологические и психические функции составляют нерасторжимое целое. Таким образом, вопреки общепринятому мнению, тело умирает не по причине собственной неполноценности, а по причине несовершенства Личности. Если же Личность преодолевает свое несовершенство, руководство телом переходит к половому центру, который, подобно высшим эмоциональному и интеллектуальному центрам, бессмертен. Он есть некая монада 1, через посредство которой в человеке проявляется Абсолют III, точно так же, как Абсолют II проявляется через высший эмоциональный центр, а Абсолют I — через высший интеллектуальный.

Именно в этом смысле раскрывается библейское определение пра-человека, который стал «душею живою» (Быт 2: 7). По поводу этого текста св. Павел говорит: «Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»» 2 (I Кор 15: 44—45).

Однако испорченный современный человек, в особенности «образованный» «№№ 1, 2 и 3», смирился с убеждением, что пришел в этот мир не жить, а умереть.

Мы уже видели, что при полном перерождении человек обретает абсолютные Я, Сознание и Волю (т. I, гл. IX, §§ 6—7). Говоря более точно, органом Истинного Я отныне становится высший эмоциональный, органом Сознания — высший интеллектуальный, а органом Воли — половой центр.

1 «Monad».

2 Во избежание недоразумений, которые могут возникнуть при сличении канонического текста (русское синодальное издание) с толкованием, предложенным Муравьевым: в английском издании Библии приведенная цитата имеет следующий вид: «...there is a NATURAL body and there is a spiritual body. And so it is written, the firstman Adam was made as LIVING soul». — Прим . ред .

Теперь нам представляется очевидным, что несмотря на свою ущербность, подверженность болезням и даже смерти плотское «Я», управляемое половым центром, оказывается бесконечно сильнее подобной «зыбучим пескам» человеческой Личности, функционирующей во внешнем человеке.

(4)

Мы уже упоминали о первом связующем звене, которое должно быть установлено между Личностью и Истинным Я. Оно возникает как результат, причем необратимый, сознательных усилий ученика, прилагаемых им в ходе посвящения в эзотерическое Знание: однажды выкованное, такое звено уже не доступно разрушению. Как и позитивная наука, гнозис есть наука систематическая, что составляет неотъемлемую характеристику всякого подлинного знания, ибо Космос как в целом, так и в мельчайших деталях является систематической структурой, тем самым доступной логическому постижению.

Взаимоотношения между Личностью и Истинным Я человека составляют предмет эзотерической науки и рассматриваются соответствующими дисциплинами, которые в совокупности образуют полный цикл. Таких дисциплин, каждая из которых приводит к соответствующему же и вполне определенному результату, в общей сложности восемь. Первую из них надлежит усвоить перед вторым Порогом, в процессе восхождения по Лестнице. Если преподавание данной дисциплины сообразуется с эзотерическим каноном, если ученик преуспеет как в теоретическом, так и в практическом овладении ею, он получает возможность подняться на четвертую ступень Лестницы и предстать перед вторым Порогом с реальными шансами его преодолеть, — иначе всякий случайно оказавшийся перед этим Порогом весьма многим рискует.