Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

При описанном должном усвоении Гнозиса — усвоении теоретическом и практическом — он приводит к рыцарской Любви 1 , под знаком которой делают четвертый шаг.

Рыцарская Любовь — это, собственно, та самая любовь, которую проповедовал Христос в Новом Завете. По сравнению с плотской Любовью Ветхого Завета, которая в сущности является любовью животной, Любовь рыцарская — высшее откровение, Ключ к Царству Божьему — утерянному Раю.

1 «Courtly Love».

III

(1)

На практике, в плане жизненных интересов человека, этот Рай обретает форму неразрывного и нерушимого союза полярных существ.

Читатель может вспомнить в связи с этим уже цитированные нами слова св. Павла, которые столь часто получают неверное толкование: «Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

Смысл этого текста отнюдь не иносказательный, в каком обычно его понимают: апостол говорит о вполне реальном событии — о реинтеграции, иначе говоря, о воссоздании Андрогина.

Чтобы продолжить рассмотрение темы данной главы, следует вернуться к вопросу о реальности того, чему учит традиция в форме гнозиса, или высшего Знания, представляющего собой первую дисциплину абсолютного Знания.

Прежде чем начать наш путь от подножия к вершине, мы рассмотрели индивидуума, т. е. каждого, кто погружен в эту внешнюю жизнь, того каждого, к числу которых принадлежим мы сами, — человека, рожденного от крови, от хотения плоти , от хотения мужа (срв. Ин 1: 13), попеременно впадающего в бессознательное самоотождествление то со своей незавершенной Личностью, то со своей завершенной плотью, — каждого, кто стоит на пути либо к росту, либо к вырождению.

Поначалу идея Истинного Скажется ему нелепой фантазией, он «почитает это безумием» (I Кор 2: 14). Лишь гораздо позже (если вообще когда-либо) он понимает, что истинное «безумие пред Богом» (I Кор 3: 19) — самоотождествление со своей Личностью.

Однако даже если такой человек все же признает существование в себе некоего иного центра сознания, иного «Я», нежели то, к которому он привык, — истинного, постоянного, сверхчувственного Я, Божественной монады, которая как Микрокосм несет в себе атрибуты Макрокосма, — его представление об этом Я может быть лишь теоретическим, как всякая отвлеченная идея, неким постулатом, который вполне сформулирован, но пока ничем не подтвержден. А потому такая концепция вполне вписывается в рамки его привычных индивидуальных, а то и личностных представлений и кажется ему вполне логичной и естественной.

Но она лишь очень условно соответствует действительности — точнее, вовсе не соответствует.

1 Т. е. женщины.

В первом томе уже был дан сравнительно подробный анализ проблемы Анд-рогина. Мы обнаружили, что Микрокосм, строго говоря, не может состоять из одного человека, пусть даже высокоразвитого: он образуется лишь в результате союза полярных существ, достигших предела своего роста и развития. Принципиальная внутренняя структура такого целого существа 1 была показана на соответствующей схеме (т. I, рис. 61). К ней мы добавили, что именно как целое такое существо во всех его аспектах отражает проявленный в тварной Вселенной Абсолют.

(2)

Понять это довольно нелегко. Слишком уж непривычно для человеческого разума представление об Истинном Я каждого человека как монаде проявленного Абсолюта, которая по своей сути необходимо андрогинна, — иными словами, Истинное Я является принципиально поляризованным, или биполярным.

Поначалу подобная идея кажется столь экзотической, что с ней не так-то просто свыкнуться.

Но разве не является в какой-то мере биполярной и наша Личность? Каждый мужчина может при помощи интроспекции обнаружить в себе определенные женские черты, равно как и каждая женщина — мужские. В крайнем выражении такая поляризация приводит к аномальному, но достаточно распространенному явлению — женоподобию мужчин и мужеподобию женщин.

В незавершенной Личности внешнего человека — «зыбучем песке» — эта поляризация еще не может быть ярко выражена и вполне сформирована: эти качества присущи только вполне развитой и родившейся Личности. Однако проявления поляризации в нас можно обнаружить посредством серии усилий в интроспекции, которая в результате вскроет практически все наше внутреннее содержание.

По своей сути такая поляризация элементов Личности есть не что иное, как точное отражение мира. Именно поэтому в православной Традиции внутреннее содержание человека 2именуется словом «мир».

Без такой поляризации всякое понимание между представителями противоположных полов было бы попросту исключено. Оно и без того достаточно затруднено несовершенством нашей натуры и индивидуальными деформациями. Именно наличие общих элементов в представителях обоих полов наводит мостик между их Личностями и в меру их развития делает возможным их взаимопонимание.

1 «Complete being».

2 «The whole life of the content of man's psyche».

Если мы теперь перейдем от Личности к телу, то без труда увидим, что тела наши также поляризованы. Эмбриология и анатомия показывают, что мужские половые признаки имеются в зачаточном состоянии у женщин, и наоборот. В жизнедеятельности человеческого организма, а особенно в плане половых функций, поляризацию обеспечивает выделение гормонов, что напоминает аналогичное явление, имеющее место в психической жизни 1. В самом деле, известно, что мужской организм выделяет определенное количество женских гормонов, а женский — мужских. И точно так же, как поляризация психики делает возможным взаимопонимание между людьми противоположных полов, поляризация гормонов обеспечивает половое влечение.

Явление это сложное, и нынешнему уровню человеческого понимания, т. е. современной науке, еще не вполне доступно. Однако во всяком случае можно заключить, что уменьшение количества или полное отсутствие гормонов, характерных для противоположного пола, ведет к ослаблению полового влечения по причине отсутствия мостика между полами.

Под каким углом зрения ни рассматривать данную проблему, вывод один: вне зависимости от пола человек внутренне поляризован.

(3)

Теперь мы можем с полным основанием утверждать, что каждый человек несет в глубинах своего сердца образ своего полярного существа, и образ этот можно ощутить, а в определенных условиях даже сделать реальным. Однако подавляющему большинству людей это недоступно, прежде всего потому, что им неведома идея полярных существ. Но даже прослышав о ней, они остаются безучастными, предпочитая в качестве идеала свободный роман.