Борис Муравьев - Гнозис. Том третий. Эзотерический цикл. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Описанная ситуация практически неразрешима — если только, конечно, те, кто в нее вовлечены, не являются полярными существами. Их союз — единственный истинный союз — кажется внешнему человеку недосягаемой мечтой. Вот он и смиряется со своей судьбой — под тем убедительным предлогом, что хотя брак и не идеальный выход, любой другой ничем не лучше. Отчаявшись в поисках высшего, он опускается все ниже, углубляясь в таинственный и увлекательный край адюльтера.

(3)

Если у кого-либо из партнеров романтическая натура 1,его представления о другом и порождаемые ими картины несмотря на всю свою иллюзорность все же имеют своим источником некий вполне реальный образ — образ реальном любви, или идеального полярного типа. Вот почему расцвет такого романа сопровождается заблуждением, что переживаемое и есть любовь — истинная и единственная, неповторимая и уникальная; эту недолговечную иллюзию питает вызванный ею прилив тонких энергий.

Свободный роман носит поначалу платонически-возвышенный характер, но затем начинается внутренняя борьба, в которой почти всегда побеждает зов плоти. Так заканчивается первое действие пьесы. Затем сцена загромождается всяческими «случайными обстоятельствами» — как правило, неблагоприятны-

1 «Romantic nature».

ми, — но к роману это уже не имеет прямого отношения: его замысел, можно сказать, исчерпан.

Основная отличительная черта свободного романа, проявившаяся в Цикле Святого Духа, состоит в том, что хотя его завязка — именно установление любовной связи — разрешается интригой, такой роман всегда остается незавершенным, подобно бесплодной евангельской смоковнице, несшей на себе одни лишь листья (Мф 21: 19). Здесь, однако, следует избегать путаницы: привычный нам брачный союз, т. е. отвечающий природе внешнего человека, вряд ли можно считать плодом любви. Напротив: это ее несомненный конец. Супружеская жизнь под диктатом Личности лишена какой бы то ни было связи с тем, что можно назвать истинной любовью. Однако лишь истинная Любовь способна принести настоящие плоды; но прежде ее следует достичь (см. I Кор 14: 1).

II

(1)

Такое положение Личности можно сравнить с положением слабого спортсмена в сильной команде. С одной стороны — непобедимое Истинное Я (которое, впрочем, можно проигнорировать); с другой стороны — «Я» плотское, капризное и непостоянное в своих желаниях, однако Личность вынуждена пребывать в непосредственном и постоянном с ним контакте, поскольку она обитает в теле, зависит от него и через него себя проявляет. Поэтому в целом нельзя сказать, чтобы Личность пользовалась полной свободой.

Ситуация меняется радикальным образом, когда магнитный центр, согласовав работу низших центров и взяв на себя управление ими, открывает «парадный ход» Личности Истинному J7. Именно тогда происходит настоящая плавка, в результате которой Личное «Я» достигает тождества с Истинным. Это и есть второе Рождение — рождение Индивидуальности. Теперь плотское «Я» уже не может оказывать никакого сопротивления «Я» Индивидуальности и тем более навязывать ему свою волю. Такое исчезновение плотского «Я» есть состояние экстаза, до ступ к которому открыт Индивидуальности в любую минуту; она даже способна приостановить нормальное функционирование пяти человеческих чувств, примером и доказательством чему может служить готовность, с которой принимали муки святые 1.

1 Экстаз имеет несколько градаций, в том числе низшую, которая может быть достигнута без всякой духовной культуры: в сущности, именно к этому уровню экстаза стремятся ищущие того мистического «посвящения», которое нами определено как мистический позитивизм и в православной Традиции решительно осуждается.

На приведенном ниже рисунке показаны новые взаимоотношения между тремя «Я» после второго Рождения.

Второе Рождение возвеличивает 1и облагораживает тело. Достигнув полноты своей Личности, человек становится совершенным, хотя по-прежнему принадлежит к определенному исходному типу — «№№ 1, 2 или 3». В новых условиях тело начинает работать как своеобразный фильтр, допускающий во все три гаммы питания только чистые элементы.

Применительно к тому, кто преодолел второй Порог, изображенное на предыдущей схеме для большей наглядности может быть представлено в несколько ином ракурсе (рис. 28 и 29): в отличие оттого, что наблюдается во внешнем человеке, Личность которого обитает в теле, а Истинное Я— в Личности, после второго Рождения Истинное Я объемлет Личность и порождает Индивидуальность, которая, в свою очередь, объемлет тело.

На Востоке существует тысячелетняя практика достижения такого рода экстазов с помощью наркотиков. В XIX веке этот метод проник на Запад. Излишне говорить, что подобные эксперименты ведут к деградации человека и делают его эзотерическое развитие невозможным.

1 «The body is glorified»: явная отсылка на опыт обретения «тела славы», обоснованный и фиксируемый в церковном Предании.

Рис. 28 Рис. 29

(2)

Вернемся теперь к типичному случаю Личности, едва лишь приступившей к усвоению эзотерического Знания (рис. 30).

Как уже указывалось (т. I, га. V, § 7), эзотерическое Знание — это постоянная связь, устанавливаемая между Личностью и Истинным;7 (ломаная линия на рисунке).

Мы говорили также, что знание и умение 1,обретаемые человеком в Гнозисе, представляют собой философский камень средневековых мистиков, способный произвести в ученике ту самую трансмутацию, к которой он стремится (см. т. I, гл. VII, § 4). Эта трансмутация сводится в основном к переориентации управления различными «Я». (Именно поэтому, кстати, мы обозначили Истинное Я знаком «плюс», а Личность — знаком «минус»).

Но этим последствия трансмутации не исчерпываются.

1 «Savoir-fake».

Рис. 30

Дополним теперь последний рисунок кружком, обозначающим плотское

Рис.31

Здесь вполне уместно древнее эзотерическое изречение: «Путь к вершине ведет и к подножью».