Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

причине считают себя свободными, что свои действия они сознают, а

причин, которыми они определяются, не знают и что определения

души суть далее не что иное, как самые влечения, которые бывают

различны сообразно с различными состояниями тела. В самом деле,

всякий поступает во всем сообразно со своим аффектом, а кто

волнуется противоположными аффектами, тот сам не знает, чего он

хочет, кто же не подвержен никакому аффекту, того малейшая

побудительная причина влечет куда угодно. Все это, конечно, ясно

показывает, что как решение души, так и влечение и определение

тела по природе своей совместны или, лучше сказать, — одна и та же

вещь, которую мы называем решением (decretum), когда она

рассматривается и выражается под атрибутом мышления, и

определением (determinatio), когда она рассматривается под

атрибутом протяжения и выводится из законов движения и покоя. Это

еще яснее раскроется из следующего.

Я в особенности хотел бы указать на то, что мы ничего не можем

сделать по решению души, если не вспомним

460

о нем. Так, например, мы не можем произнести слова, если его не

вспомним. Но вспомнить о чем-либо или забыть не находится в

свободной власти души. Поэтому можно думать, что только от

свободного решения души зависит сказать или умолчать о том, что

мы вспомнили. Но когда мы видим во сне, будто мы говорим, то мы

уверены, что говорим по свободному решению души; однако на

самом деле мы не говорим, или если и говорим, то это происходит по

независящему от воли движению тела. Далее, мы видим во сне, будто

что-либо скрываем от людей и притом по тому же решению души, по

которому в бодрственном состоянии мы умалчиваем о том, что знаем.

Мы видим, наконец, во сне, будто мы по решению души делаем что-

либо такое, на что в бодрственном состоянии не осмелились бы.

Поэтому я весьма желал бы знать, не существует ли в душе два рода

решений: одни решения фантастические, другие — свободные. Если

же не угодно доходить до такого безумия, то необходимо согласиться,

что то решение души, которое считается свободным, не отличается от

самого воображения или памяти и составляет не что иное, как такое

утверждение, которое необходимо заключает в себе всякая идея, в

силу того что она есть идея (см. т. 49, ч. II). Следовательно, эти

решения возникают в душе по той же необходимости, как и идеи

вещей, в действительности (актуально) существующих. Таким

образом, те, которые уверены, что они говорят, молчат или что бы то

ни было делают по свободному решению души, бредят наяву.

Теорема 3.

Активные состояния души возникают только из адекватных

идей ; пассивные же состояния зависят только от идей

неадекватных .

Доказательство.Первое, что составляет сущность души, есть не

что иное, как идея тела, действительно существующего (по т. 11 и

т. 13, ч. II), слагающаяся (по т. 15, ч. II) из многих других идей, из

которых некоторые (по кор. т. 38, ч. II) адекватны, другие (по кор.

т. 29, ч. II) неадекватны. Следовательно, все, что вытекает из природы

души и для чего душа составляет ближайшую причину, через

которую все это должно быть понимаемо, необходимо должно

вытекать или из адекватной идеи, или из неадек-

461

ватной. Но, поскольку душа имеет неадекватные идеи, она (по т. 1)

необходимо пассивна. Следовательно, активные состояния души

вытекают только из идей адекватных, а пассивной душа является

единственно вследствие того, что имеет идеи неадекватные; что и

требовалось доказать.

Схолия.Итак, мы видим, что пассивные состояния относятся к

душе лишь постольку, поскольку она имеет что-либо, заключающее в

себе отрицание, иными словами, поскольку она рассматривается как

часть природы, которая сама через себя, без помощи других частей,

ясно и отчетливо воспринята быть не может. Точно таким же образом

я мог бы показать, что пассивные состояния относятся к отдельным

вещам точно так же, как к душе, и что иначе они воспринимаемы

быть не могут. Но я намерен говорить только о человеческой душе.

Теорема 4.

Никакая вещь не может быть уничтожена иначе , как внешней

причиной .

Доказательство.Эта теорема ясна сама собой, ибо определение

каждой вещи утверждает сущность этой вещи, а не отрицает ее;

иными словами — оно полагает сущность вещи, а не уничтожает.

Следовательно, обращая внимание только на самую вещь, а не на

внешние причины, мы не можем найти в ней ничего, что могло бы ее

уничтожить; что и требовалось доказать.

Теорема 5.

Вещи постольку противны по своей природе , т . е . не могут

существовать в одном и том же субъекте , поскольку одна из них

может уничтожать другую .

Доказательство.Если бы такие вещи могли согласоваться одна с

другой или находиться вместе в одном и том же субъекте, то,

следовательно, в этом субъекте могло бы существовать что-либо

способное его уничтожить, а это (по пред. т.) нелепо. Следовательно

и т.д.; что и требовалось доказать.

462

Теорема 6.

Всякая вещь , насколько от нее зависит , стремится пребывать в

своем существовании ( бытии ).

Доказательство.Все единичные вещи составляют модусы,

которыми выражаются известным и определенным образом атрибуты

бога (по кор. т. 25, ч. I), т.е. (по т. 34, ч. I) вещи, выражающие

известным и определенным образом могущество бога, в силу

которого он существует и действует. Далее (по т. 4), никакая вещь не

имеет в себе ничего, через что она могла бы уничтожиться, иными

словами, что уничтожало бы ее существование; наоборот, она (по

пред. т.) противодействует всему тому, что может уничтожить ее

существование. Следовательно, насколько возможно и насколько от

нее зависит, она стремится пребывать в своем существовании; что и

требовалось доказать.

Теорема 7.

Стремление вещи пребывать в своем существовании есть не что

иное , как действительная ( актуальная ) сущность самой вещи .

Доказательство.Из данной сущности всякой вещи необходимо

вытекает что-либо (по т. 36, ч. I), и вещи неспособны ни к чему

другому, кроме того, что необходимо вытекает из определенной

природы их (по т. 29, ч. I). Поэтому способность или стремление

всякой вещи, в силу которого она одна или вместе с другими вещами

действует или стремится действовать, т.е. (по т. 6) способность или

стремление пребывать в своем существовании, есть не что иное, как

ее данная, или действительная (актуальная), сущность; что и