Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

требовалось доказать.

Теорема 8.

Стремление вещи пребывать в своем существовании обнимает

собой не какое-либо определенное время , но — неопределенное .

Доказательство.Если бы оно обнимало собой какое-либо

ограниченное время, определяющее продолжение вещи, то из одной

только ее способности к существованию

463

следовало бы, что после этого определенного времени она не могла

бы существовать, но должна была бы уничтожиться, а это (по т. 4)

нелепо. Следовательно, стремление, в силу которого вещь

существует, не обнимает собой какого-либо определенного времени,

но, наоборот, так как (по той же т. 4) если она не уничтожится какой-

либо внешней причиной, она будет продолжать существовать всегда

в силу той же способности, через которую она уже существует.

Следовательно, это стремление обнимает собой время

неопределенное; что и требовалось доказать.

Теорема 9.

Душа , имеет ли она идеи ясные и отчетливые или смутные ,

стремится пребывать в своем существовании в продолжение

неопределенного времени и сознает это свое стремление .

Доказательство.Сущность души (как мы показали это в т. 3)

состоит из идей адекватных и неадекватных, следовательно (по т. 7),

имеет ли она те или другие идеи, она стремится пребывать в своем

существовании, и притом (по т. 8) в продолжение неопределенного

времени. А так как душа (по т. 23, ч. II) через идеи о состояниях тела

необходимо сознает самое себя, то она (по т. 7) сознает и свое

стремление; что и требовалось доказать.

Схолия.Это стремление, когда оно относится к одной только

душе, называется волей ; когда же оно относится вместе и к душе и к

телу, оно называется влечением (арреtitus), которое поэтому есть не

что иное, как самая сущность человека, из природы которого

необходимо вытекает то, что служит к его сохранению, и, таким

образом, человек является определенным к действованию в этом

направлении. Далее, между влечением и желанием (cupiditas)

существует только то различие, что слово желание большей частью

относится к людям тогда, когда они сознают свое влечение, поэтому

можно дать такое определение: желание есть влечение с сознанием

его . Итак, из всего сказанного ясно, что мы стремимся к чему-либо,

желаем чего-нибудь, чувствуем влечение и хотим не вследствие того,

что считаем это добром, а наоборот, мы потому считаем что-либо

добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и

хотим его.

464

Теорема 10.

Никакой идеи , исключающей существование нашего тела , в

нашей душе существовать не может : такая идея нашей душе

противна .

Доказательство.В нашем теле (по т. 5) не может существовать

ничего, что могло бы его уничтожить. Следовательно, и идея такой

вещи (по кор. т. 9, ч. II) не может существовать в боге, поскольку он

имеет идею нашего тела, т.е. (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея такой вещи в

нашей душе существовать не может; наоборот, так как первое, что

составляет сущность души, есть (по т. 11 и т. 13, ч. II) идея тела, в

действительности (актуально) существующего, то первое и основное

стремление нашей души состоит (по т. 7) в том, чтобы утверждать

существование нашего тела, а потому идея, отрицающая

существование нашего тела, нашей душе противна; что и

требовалось доказать.

Теорема И.

Идея всего того , что увеличивает или уменьшает способность

нашего тела к действию , благоприятствует ей или ограничивает ее ,

— увеличивает или уменьшает способность нашей души к

мышлению , благоприятствует ей или ограничивает ее .

Доказательство.Эта теорема ясна из т. 7, ч. II, а также из т. 14,

ч. II.

Схолия.Итак мы видим, что душа может претерпевать большие

изменения и переходить то к большему совершенству, то к меньшему,

и эти пассивные состояния объясняют нам, что такое аффекты

удовольствия и неудовольствия. Под удовольствием (радостью —

laetetia) 13, следовательно, я буду разуметь в дальнейшем такое

пассивное состояние , через которое душа переходит к большему

совершенству , под неудовольствием (печалью — tristitia) 14 же такое ,

через которое она переходит к меньшему совершенству . Далее,

аффект удовольствия , относящийся вместе и к душе и к телу , я

называю приятностью или веселостью ; такой же аффект

неудовольствия — болью или меланхолией . Но должно заметить, что

приятность и боль относятся к человеку тогда, когда аффекту

подвергается одна

465

его часть преимущественно перед другими; веселость же и

меланхолия — тогда, когда подвергаются аффекту все части

одинаково. Далее, что такое желание , я объяснил в сх. т. 9 этой части,

и кроме этих трех я не признаю никаких других основных аффектов

и покажу далее, что остальные аффекты берут свое начало от этих

трех. Но прежде чем идти далее, я хочу объяснить здесь с большей

подробностью теорему 10 этой части, дабы яснее можно было

понять, каким образом одна идея может быть противна другой.

В сх. т. 17, ч. II мы показали, что идея, составляющая сущность

души, заключает в себе существование тела до тех пор, пока

существует само тело. Далее из показанного в кор. т. 8, ч. II и ее

схолии следует, что настоящее существование нашей души зависит

от одного только того, что душа заключает в себе действительное

(актуальное) существование тела. Наконец, способность души

воображать вещи и вспоминать о них зависит, как мы показали (см.

т. 17 и т. 18, ч. II с ее сх.), точно так же от того, что она заключает в

себе действительное (актуальное) существование тела. Из всего этого

следует, что настоящее существование души и ее способность к

воображению уничтожается, как только душа перестает утверждать

настоящее существование тела. Но причиной того, что душа

перестает утверждать это существование тела, не может быть ни сама

душа (по т. 4 этой ч.), ни то обстоятельство, что перестает

существовать тело. Ибо (по т. 6, ч. II) душа утверждает тело не по той

причине, что тело начало существовать; поэтому на том же

основании она и перестает утверждать существование тела не

потому, что последнее прекратило свое существование. Причину

этого составляет (по т. 8, ч. II) другая идея, которая исключает

наличное существование нашего тела, а следовательно, и нашей

души, и которая поэтому является противной идее, составляющей

сущность нашей души.