Andrey Maidansky - Spinoza Izbrannyie sochineniya

желанием, он необходимо одержим вместе с тем и этим. «Самый

лучший человек, — говорит Цицерон, — всего более руководствуется

славой. Даже философы на тех книгах, в которых они пишут о

презрении к славе, подписывают свое имя» и т.д.

45. Чревоугодие есть неумеренное желание или любовь к

пиршествам.

46. Пьянство есть неумеренное желание и любовь к вину.

47. Скупость есть неумеренное желание и любовь к богатствам.

48. Разврат есть также желание и любовь к половым сношениям.

Объяснение.Будет ли такое желание половых сношений

умеренно или неумеренно, оно обыкновенно называется развратом.

Затем эти пять аффектов (как я говорил в сх. т. 56) противоположных

себе не имеют. Ибо скромность составляет вид честолюбия, о

котором смотри сх. т. 29. Далее, умеренность, трезвость и

целомудрие, как я также говорил уже, указывают на способность

души, а не на страдательное состояние. И хотя и может случиться,

что человек скупой, честолюбивый или трус удерживается от

излишней пищи, питья или половых сношений, однако же трусость,

честолюбие и страх не противоположны чревоугодию, пьянству и

разврату. Ибо скупой весьма часто страстно желает утонуть в чужой

пище и питье. Честолюбивый же, если только он надеется, что это

останется в тайне, не будет знать себе никакой меры, и если

518

он живет среди пьяниц и развратников, то вследствие того, что он

честолюбив, он будет еще склоннее к этим порокам, чем они.

Наконец, трус делает то, чего не желает: бросая в море свои

богатства ради того, чтобы избежать смерти, он тем не менее

остается скупцом; так и развратник, хотя он и подвергается

неудовольствию вследствие того, что не имеет возможности

удовлетворить своему сладострастью, не перестает быть

развратником. И вообще эти аффекты не столько указывают на самые

акты пиршеств, пьянства и т.д., сколько на самое влечение и любовь.

Таким образом, этим аффектам можно противопоставить только

великодушие и мужество, о которых впоследствии.

Определения ревности и остальных колебаний души я прохожу

молчанием как вследствие того, что они возникают из сложения

аффектов, уже определенных нами, так и вследствие того, что многие

из них не имеют особых названий, что показывает, что для

потребностей жизни достаточно знать о них только вообще. Впрочем,

из данных нами определений аффектов вытекает, что все они

возникают из желания , удовольствия или неудовольствия или, лучше

сказать, ничего не составляют кроме трех этих аффектов, из которых

каждый обыкновенно называется разными именами сообразно с их

различными отношениями и внешними признаками. Если мы

захотим обратить внимание только на эти первоначальные аффекты и

на то, что мы сказали выше о природе души, то, поскольку аффекты

относятся к одной только душе, мы можем дать такое определение

их.

ОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ АФФЕКТОВ

Аффект , называемый страстью души , есть смутная идея, в

которой душа утверждает большую или меньшую, чем прежде, силу

существования своего тела или какой-либо его части и которой сама

душа определяется к мышлению одного преимущественно перед

другим.

Объяснение.Я говорю, во-первых, что аффект, или страдательное

состояние духа, есть «смутная идея», ибо мы показали (см. т. 3), что

душа пассивна только постольку, поскольку имеет идеи неадекватные

или смутные. Далее

519

я говорю: «в которой душа утверждает большую или меньшую, чем

прежде, силу существования своего тела или какой-либо его части»,

так как все наши идеи о телах (по кор. 2 т. 16, ч. II) более указывают

состояния нашего тела, чем природу тела внешнего; та же идея,

которая составляет форму аффекта, должна указывать или выражать

состояние тела или какой-либо его части, которое имеет тело или

какая-либо его часть вследствие того, что его способность к

действию, иными словами, сила существования, увеличивается или

уменьшается, способствуется или ограничивается. Но должно

заметить, что, когда я говорю «большую или меньшую, чем прежде,

силу существования», я не подразумеваю, что душа сравнивает

настоящее состояние тела с прошедшим, но что идея, составляющая

форму аффекта, утверждает о теле что-либо, на самом деле

заключающее в себе более или менее реальности, чем прежде. А так

как сущность души (по т. 11 и т. 13, ч. II) состоит в том, что она

утверждает действительное существование своего тела и так как под

совершенством мы разумеем самую сущность вещи, то отсюда

следует, что душа переходит к большему или меньшему

совершенству тогда, когда ей случается утверждать о своем теле или

какой-либо его части что-нибудь такое, что заключает в себе более

или менее реальности, чем прежде. Поэтому, сказав выше, что

способность души к мышлению увеличивается или уменьшается, я

хотел разуметь под этим только то, что душа образовала о своем теле

или какой-либо его части идею, выражающую более или менее

реальности, чем она прежде утверждала о своем теле. Ибо

превосходство идей и действительная (актуальная) способность к

мышлению оцениваются по превосходству объекта. Наконец, я

прибавил: «и которой сама душа определяется к мышлению одного

преимущественно перед другим», для того чтобы кроме природы

удовольствия и неудовольствия, которую выражает первая часть

определения, выразить также и природу желания.

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАБСТВЕ ИЛИ О СИЛАХ АФФЕКТОВ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я

называю рабством . Ибо человек, подверженный аффектам, уже не

владеет сам собой, но находится в руках фортуны, и притом в такой

степени, что он, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден

следовать худшему. Я намерен показать в этой части причину этого и

раскрыть, кроме того, что имеют в себе аффекты хорошего и дурного.

Но, прежде чем приступить к этому, я хочу предпослать несколько

слов о совершенстве и несовершенстве и о добре и зле .

Кто предложил сделать что-либо и сделал, тот назовет это

совершенным , и не только он сам, но и всякий, кто верно знает мысль

и цель этого произведения или думает, что знает их. Если, например,

кто-нибудь увидит какое-либо произведение (я предполагаю его еще

не оконченным) и узнает, что цель творца его построить дом, тот

назовет этот дом несовершенным, и наоборот — совершенным, как

только увидит, что дело доведено до конца, предположенного