Олег Евтихов - Большая книга восточной мудрости

1) « Так было однажды мною услышано » – этой фразой начинаются все сутры, входящие во второй раздел «Трипитаки»; их автор, Ананда, родственник и любимый ученик исторического Будды, подчеркивает таким образом, что почерпнул свою историю непосредственно из уст Учителя.

2) Архат – «достойный», санскр .; человек, достигший полного освобождения от аффектов, полного просветления, вышедший из «колеса рождений и смертей», но не обретший полного всеведения будды. Его также называют пратьекабуддой, то есть «буддой для себя». В буддизме тхеравады архатство – высшая цель; в буддизме махаяны будды постоянно побуждают архатов выйти из данного состояния, являющегося своего рода коконом, и сделаться бодхисатвами во благо всех живых существ.

3) Авторитетные писания обычно приводят именно эту цифру, хотя на самом деле такого быть просто не могло – как нам известно, Ананда значительно моложе Гаутамы. Согласно тем же писаниям, он появился на свет именно в тот великий день, когда Будда под деревом Бодхи достиг просветления. С того времени Будде оставалось еще около 45 лет земной жизни; Ананде же требовалось сначала подрасти, чтобы сопровождать Победоносного.

4) В этом месте трудно отказаться от искушения сравнить манеры одного и того же, по сути, наставления, данного Победоносным в начале развития учения, с манерой, если можно так выразиться, обладающей сугубо чаньским ароматом. Итак, один монах пришел к учителю Дзесю и спросил: «Что, если человек ничего не приносит с собою?» – «Брось это», – немедленно ответил Дзесю. «Что же ему бросать, если он ничем не обременен?» – был новый вопрос. «Если так, то носи это с собой», – был ответ.

5) Умэнь Хуэй-кай – настоятель монастыря Лунсян в Дунцзя (1228 г.). Известен прежде всего тем, что составил для своих подопечных сборник из 48 гун-аней («Застава без ворот»), каждый из которых снабдил коротким комментарием и гатхой.

6) Особая психофизическая техника, которую часто сравнивают с йогой или китайской системой цигун.

7) В «Вималакирти-сутре» мы читаем следующее: «О монахи, пусть вас не волнуют грехи, содеянные вами, – сказал Вималакирти. – Почему? Да потому, что грехи в сущности не внутри, не снаружи и не в середине. Как учил нас Будда, все вещи порочны, когда ум порочен, и все вещи чисты, когда ум чист; ум также не внутри, не снаружи и не в середине. Как и ум, грехи и пороки, так и все вещи – они никогда не покидают чертога истины».

8) Этот небольшой философский трактат иногда называют «Девизом верного ума».

9) Задания такого рода, как задал патриарх, то есть «узреть собственный лик, который существовал еще до рождения», и т. п., получившие название «хуатоу», стали еще одним средством (после гун-аней) для пробуждения монахов и впоследствии применялись в практике чань постоянно; мы видим, что первым это сделал именно последний патриарх чань.

10) Параллельно с проповедью Хуэй-нэна на юге на севере Поднебесной действовала гораздо более обширная школа Дзинсю, которая к тому же была признана официальной властью (сам Дзинсю одно время даже был министром). Коренное различие учений заключалось прежде всего в том, что Хуэй-нэн проповедовал доктрину мгновенного пробуждения, тогда как Дзинсю (изначально конфуцианец, кстати) говорил о постепенном и поэтапном процессе просветления. Дзинсю умер за 7 лет до Эно.

11) Будда Амида, или Амитабха, в прежней жизни был царем, а став Буддой, получил в свое владение некий буддийский рай – Землю бесконечной радости, в которой все, кто усердно взывал к его имени, смогут возродиться в будущей жизни.

12) После просветления человек продолжает исполнять свои повседневные обязанности, как и раньше; единственное отличие – в том, что его сознание более недуально и находится в гармонии со своим окружением.

13) Чжан и Ли – столь же распространенные китайские фамилии, как русские, предположим, Иванов и Петров.

14) Специальное знамя, указывающее духу покойного путь к Чистой Земле.

Основная литература

Ашвагхоша. Жизнь Будды. Пер. К. Бальмонта. – М., 1990. Итс Р.Ф., Смолин Г.Я. Очерки истории Китая с древнейших времен до середины XVII века. – Л.: Государственное учебно-педагогическое издательство Министерства просвещения РСФСР, 1961.

Избранные сутры китайского буддизма. Пер. с китайского Д. В. Поповцева, К. Ю. Солонина, Е. А. Торчинова. – СПб.: Наука, 2000.

Звучание тишины. Сборник медитативных притч дзенских мастеров. – Ростов н /Д.: Феникс, 2007.

Кацуки С. Практика дзен. Железная флейта (100 коанов дзена). – Киев, 1993.

Кукушкин С. А., Ганус Г. А. Притчи. Ведический поток. – Росток, 2001.

Лин-цзи лу. Вступительная статья, перевод с китайского, комментарии и грамматический очерк И. С. Гуревич. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001.

Лу Куан Юй ( Чарльз Лук ). Секреты китайской медитации. – Киев: Полиграфкнига, 1994.

Маслов А. Афоризмы и тайные речения Бодхидхармы. – Ростов н /Д.: Феникс, 2008.

Сэн-цань, третий чаньский патриарх. Письмена истинного сознания. Синь синь мин. Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. Буддизм в переводах. Вып. 1. – СПб., 1992.

Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

Философия китайского буддизма. Вступ. ст., предисловия, пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. – СПб., 2001. Хун-Жэнь, пятый чаньский патриарх. Трактат об основах совершенствования сознания. Сю синь яо лунь. Предисл., пер. с кит., коммент. Е. А. Торчинова. – СПб., 1994.

Уотс А. В. Путь Дзен. – Киев: София, 1993.

Якушев А. Притчи. Победители и непобедимые. – Ростов н /Д.: Феникс, 2005.

Юбилейный номер «The Maha Bodhi. International Buddhist Monthly». – Calcutta, 1956.

Suzuki D. Т. Essays in Zen Buddhism. – New York, 1961.

First Book of Ahidharma-Pitaka. – London, 1900.

«Living Zen» by Robert Linssen. Grove Press. – New York. 1958.

Nyandatiloka. Guide through the Ahidharma-Pitaka. 1938.

Составитель Гэ Лайбо

Примечания [37]

Источниками для притч, собранных в данной книге, послужили различные произведения. Однако здесь в качестве примера восточных книг о воинском искусстве стоит процитировать два подлинных шедевра: «Начальные основы воинских искусств» Дайдодзи Юдзана и «Искусство войны» Сунь-Цзы.

В отдельных литературных произведениях и документах имеются описания кодекса Бусидо. В частности, требования Бусидо сформулированы в «Начальных основах воинских искусств» Дайдодзи Юдзана, японского самурая и мыслителя (1639–1730):

• Истинная храбрость заключается в том, чтобы жить, когда правомерно жить, и умереть, когда правомерно умереть.

• К смерти следует идти с ясным сознанием того, что надлежит делать достойному воину и что унижает его достоинство.