Филип Котлер - Конец капитализма? 14 антидотов от болезней рыночной экономики

Сторонники индивидуализма уже нашего времени – это Людвиг фон Мизес, Фридрих Хайек и Милтон Фридман. Фон Мизес был лидером Австрийской экономической школы. Он написал «Либерализм в классической традиции» (1927) и поддерживал философию Айн Рэнд: «Кто-то должен сообщить массам то, что ни один политик им не скажет: вы – неудачники, и все улучшения в вашем положении, которые вы воспринимаете как должное, происходят лишь благодаря людям, которые лучше вас».

КОНЦЕПЦИЯ ИНДИВИДУАЛИЗМА ВОЗНИКЛА В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ, КОТОРАЯ ОТВЕРГАЛА АВТОРИТАРИЗМ, ПОДЧИНЕНИЕ КОРОЛЯМ, ЖЕСТОКИМ ПРАВИТЕЛЬСТВАМ, НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ, РЕЛИГИЮ И ЗАСТЫВШИЕ ДОГМЫ.

Фридрих Хайек во многом отталкивался от идей фон Мизеса, написав «Дорогу к рабству» (1944), в которой он рассказал об опасности превращения капитализма в фашизм через социализм. В 1974 году он был удостоен Нобелевской премии по экономике. Милтон Фридман так писал о Хайеке: «Не существует человека, который имел бы больше влияния на образованных людей за Железным Занавесом, чем Фридрих Хайек. Его книги подпольно переводили и издавали, тайно читали, и они, несомненно, повлияли на изменение взглядов людей, которое в конечном счете и привело к падению Советского Союза».

Что касается самого Милтона Фридмана, также получившего в 1976 году Нобелевскую премию, то он активно пропагандировал идею индивидуализма и свободных рынков в своих книгах «Капитализм и свобода» (1962) и «Свобода выбора» (1980).

Герт Хофстеде, известный во всем мире ученый, классифицировал различные страны по четырем культурным показателям, один из которых – индивидуализм против коллективизма. Он утверждал, что в коллективистском обществе, таком как Япония, чувство собственного достоинства индивидуума больше зависит от общественного порядка, а не от его личных достижений. Японец никогда не захочет бастовать; если же он это сделает, его осадят. В Японии и других общинных странах понятие «стыд» имеет бо́льшую власть над людьми, чем «вина»; личности должны «вести себя» хорошо по отношению к своему коллективу. Культура коллективизма в разной степени присуща конфуцианским, исламским и ближневосточным странам, где уделяется огромное внимание социальной гармонии, иногда даже в ущерб каким-то правам индивидуума.

Коммунизм – это крайность. В странах, оказавшихся во власти философии коммунизма, считалось, что процветание общества важнее свободы человека. Там государство должно было следить, чтобы жадность и обогащение не стали нормой. При коммунизме государство владеет всеми ресурсами производства, а все рабочие работают на государство.

Более мягкой по сравнению с коммунизмом экономической системой является социализм. Социализм признает «общественные блага», разрешает частную собственность и частное предпринимательство, а также защищает демократические институты и выборы. Швеция, Франция и даже Великобритания могут назвать себя в некоторой степени социалистическими обществами.

Я бы хотел обратить ваше внимание на разницу между коллективистским обществом и обществом, ориентированным на коллектив. Проблема индивидуалистического общества заключается в том, что многие граждане придают мало или совсем не придают значения тому, как их поведение влияет на общество. Принимая решения, они либо игнорируют других, либо не заботятся ни о ком, кроме своей семьи и друзей. Индивидуалистическое мышление может привести к игнорированию загрязнения окружающей среды, нищеты и других социальных болезней, которые в конечном счете все равно отразятся на тех самых индивидуалистах.

Индивидуалистические ценности также подвергаются критике в связи с тем, что люди в подобных обществах испытывают аномию [7] Аномия – нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, процесс разрушения базовых элементов культуры. Понятие введено Э. Дюркгеймом и впоследствии разработано Р. К. Мертоном. Для аномии характерно разложение устоявшейся системы ценностей, возникающее в связи с общественным кризисом. Выражается в отчужденности индивидуума от общества, апатии, разочарованности в жизни, высоком уровне преступности. или изоляцию. В своей книге «Боулинг в одиночку» (2000) Роберт Патнэм написал, что многие люди начинают играть в боулинг сами с собой, хотя изначально боулинг задумывался как социальная игра. Несмотря на то что число людей, играющих в боулинг, увеличилось, пока он учился, количество играющих в командах значительно сократилось. Патнэм с горечью указал на факт сокращения «социального капитала» и выявил другие тенденции, показывающие, что американцы все меньше интересуются политикой и участвуют в жизни гражданского общества: это и низкое число интересующихся выборами, незаинтересованность в деятельности политических партий и нежелание работать для общества. Он считает, что некоторые из упомянутых тенденций возникли в результате того, что многие женщины стали работать, и у них нет времени на общественные обязанности, и что семьи стали проводить больше времени дома перед телевизором или в Интернете. Патнэм указывает на сокращение социального капитала как на угрозу демократии.

Реакцией на гипериндивидуализм стал растущий интерес к коммунитаризму . Эта идея восходит к Танаху, Новому Завету и недавним социалистическим доктринам о солидарности с рабочими. Подобные идеи можно найти в работах Сиднея и Беатрисы Вэбб, которые хотели, чтобы общество уделяло больше внимания бедным и рабочему классу. Как констатирует одна статья 2014 года, «британское правительство ввело бесплатные завтраки для нуждающихся детей в 1906 году, пенсии для пожилых людей в 1908 году, фонды для борьбы с бедностью в 1909 году и национальное медицинское страхование для больных и безработных в 1911 году» {160} 160 John Micklethwait and Adrian Wooldridge, «The State of the State», Foreign Affairs , July – August 2014. . Более индивидуалистические Соединенные Штаты не интересовались идеями всеобщего благосостояния вплоть до 1930-х годов.

Проблему можно рассматривать как выбор между тираническим, однако заботящимся об индивидууме обществом ( Gemeinschaft ) и либеральным, но равнодушным к индивидууму обществом ( Gesellschaft ). Амитай Этциони, будучи долгое время профессором социологии в Колумбийском университете, считал, что заботящиеся сообщества не должны быть тираническими. Этциони стал основателем американского коммунитарного движения в начале 1990-х годов, проповедовавшего важность взаимозависимых отношений между группами, общие ценности, нормы, историю и культуру. У малых городов сильнее развит подобный вид отношений и связей, чем у мегаполисов, регионов и наций, которые, похоже, теряют это ощущение общности.