Сергей ГОРОДНИКОВ - ПОЛИТИКА В ПОНИМАНИИ НАЦИОНАЛ-ДЕМОКРАТА

Сначала в книгах, брошюрах и статьях я разрабатывал метод анализа исторических процессов, который позволил сделать такие выводы (и опыт развития новых отношений собственности и политической борьбы в России за последние годы доказал фундаментальный характер этих выводов). А затем, с осени прошлого года мною стали разрабатываться подходы к новой теории познания. А всякая политическая мировоззренческая философия состоит из двух взаимозависимых частей – метода анализа исторических процессов и теории познания.

Коммунистическая мировоззренческая философия, как основа идеологического обоснования советской власти, состояла из двух частей. Во-первых, из разработанной Марксом теории научного социализма, основы основ исторического материализма, то есть из марксистского метода анализа исторических процессов, называемого ещё теорией классовой борьбы. Этот метод позволял объяснять события и ход истории с позиции представлений о непримиримой борьбе имущих и неимущих классов. А во-вторых, из разработанного Энгельсом диалектического материализма, который был передовой и самой материалистически фактологической для своего времени теорией познания. Ленин же творчески переработал исторический и диалектический материализм и с гениальным чувством потребностей практической жизни России теоретически сплавил их в политическую философию саморазвития в условиях окружающего мира. Чем и вытащил Россию из глубочайшего духовно-мировоззренческого кризиса, который вызревал с начала ХХ века.

Христианство. Это классическая философия саморазвития для земледельческих цивилизаций. Она-то и вывела античный мир Европы, Передней Азии и Северной Африки из духовно-мировоззренческой деградации и упадка.

Трудами Филона Александрийского она стала складываться как творческий синтез. С одной стороны, метода анализа исторических процессов, разработанного в Ветхом Завете еврейскими историографами на основании развивавшихся иудаизмом монотеистических идей египетского фараона Аменхотепа IV, персидского зороастризма, других поисков в этом направлении на Ближнем Востоке. С другой стороны, самых совершенных тогда теорий познания, которые создавались философами античного эллинизма, главным образом Аристотелем и Платоном и их последователями. В Ветхом Завете предлагалась методика анализа исторических процессов, и подавалась она в художественно образной форме мифологизированного примера развития еврейского народа и государства в контексте появления и генезиса человечества вообще. Она отталкивалась от представлений о непрерывной борьбе благой божественной воли, созидательной и духовной в своей сути, которая дала людям мудрые законы для преодоления хаоса в человеческом общежитии, с противодействующей ей дьявольской материальной природой человека, стремящейся эти законы разрушить плотскими страстями и побуждениями. И из этого делались долгосрочные социально-политические цели создания таких отношений между людьми и властью, какие способствовали бы борьбе с дьявольской природой в человеке и приближением его к требованиям бога ради коллективного спасения человечества.

Или возьмём буддизм. Там тоже есть свой метод анализа исторических процессов и свою теория познания, но они брались и рационально сшивались из историософских и философских достижений Древней Индии.

Надо сказать, любой монотеизм мы воспринимаем сейчас уже завершённым, превращённым за многие века в догматизированную религиозную доктрину. Но в своей основе он есть рациональная политическая философия саморазвития, которая зарождалась в умах мыслителей, как потребность преодоления глубоких общегосударственных кризисов языческих империй прошлого. Не больше того, но и не меньше. Языческие империи Центральной и Южной Америки потому и рухнули, сгинули при столкновении с европейским христианством, что они переживали глубочайший мировоззренческий кризис, но по расовым причинам не смогли внутри себя породить монотеистическую философию саморазвития.

Не совсем так. Для появления собственно политической организации с действенной идеологией, которую она нацеливается воплотить в жизнь, достаточно метода анализа исторических процессов. В отличие от христианства, иудаизм, кстати, каким он сложился за последние девятнадцать веков рассеяния евреев, есть метод анализа исторических процессов, а не философское мировоззрение; однако он очень действенная религиозно-политическая идеология с мировым влиянием.

Но метод анализа исторических процессов должен быть действительно методом анализа, а не бредом изобретателей вечных двигателей. Он должен аналитически или мифологически убедительно объяснять прошлое и куда конкретную страну и окружающий её мир ведёт история, каковы закономерности становления миропорядка в обозримой перспективе. Если такой метод анализа появляется и завоёвывает признание тех или иных слоёв населения тем, что выражает их жизненные интересы, то на основе его выводов о будущем возникает политическая идеология и политическая организация, ставящая целью идти к этому будущему самым действенным и наикратчайшим путём.

Например, на основе теории научного социализма Карла Маркса и на основании сделанных им выводов о ходе исторического развития индустриального общества оказалось возможным появление рабочих социалистических и социал-демократических идеологий, движений и партий. И кризис этих партий, так же как и коммунистических, начался, когда обозначился закат индустриального общества и появились предпосылки зарождения нового, постиндустриального общества, в котором происходит превращение национального среднего класса в основной класс производственных отношений научно-информационных производительных сил. Этот поворот к новому виду основных производительных сил в самых передовых промышленных державах доказал историческую ограниченность исторического материализма, его неспособность объяснять и анализировать современный нам мир и ставить обоснованных целей дальнейшему цивилизационному развитию.

Наша партия зарождается на принципиально новом методе анализа исторических процессов, который смог объяснить настоящие проблемы нашей страны, дать научно-объективные выводы, куда движется современная цивилизация, каковы главные диалектические противоречия в основе этого движения. Когда это стало теоретически ясным, тогда появилась возможность создавать стратегию выстраивания политического движения страны к конкретным перспективным целям и политическую тактику борьбы за национальные интересы в общемировом развитии. Поэтому мы смогли создавать собственно политическую идеологию, вовлекая в её обогащение всё новые и новые творческие силы.