Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

Духовно-религиозные учения Индии многочисленны и разнообразны. Остановимся лишь на некоторых, наиболее значимых: индуизме, джайнизме и буддизме. Каждая из этих религий обладает большим своеобразием, имеет богатую историю, а также свои взгляды на хозяйственно-экономическую деятельность. Вместе с тем для них, как и многих других индийских учений, характерны некоторые общие черты. Прежде всего, постоянное напоминание о бренности всего сущего и отношение к жизни как страданию. Это накладывает глубокий отпечаток на отношение ко всем земным делам и заботам, хозяйственно-экономической деятельности, собственности и богатству.

В буддизме отрицание материального мира и жизни достигает логического завершения. Будда (563–483 до н. э.) говорил, что «люди несчастны просто потому, что они живы» [100] Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. 1. М.: МИФ, 1993. С. 350. . При этом ни одно из индийских учений не вселяет чувство безысходности. Как отмечал М. Элиаде: «Вера в то, что есть средство обрести свободу, – вера, общая для всех философских и мистических течений Индии, не дает развиться отчаянию и пессимизму: бытие действительно полно превратностей, но если человек узнал пути освобождения от них, он сумеет прекратить страдание» [101] Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 2. М.: Академический проект, 2009. С. 55. .

Какие бы именно пути освобождения ни предлагали многочисленные духовные школы и направления, все они считали, что для вступления на путь духовного совершенствования нужно предварительно освободиться от мирской суеты и привязанности к материальному. Не внешняя, но внутренняя деятельность, направленная на «просветление» или «пробуждение» сознания, ставилась высшей целью. «Атманам виддхи» – «познай самого себя» – учили индийские мудрецы. Такая интровертность «…оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики», – отмечает Л.С. Васильев [102] Васильев Л.С. Указ. соч. С. 96. .

Однако нельзя сказать, что индийская мысль полностью игнорировала вопросы, связанные с хозяйственно-экономической сферой. Просто она делала это по-своему, связывая этические принципы и социальные установления с главной религиозной задачей – освобождением от «сансары», бесконечных перерождений. Кроме того, вопросы индивидуальной этики занимают во всех учениях важнейшее место. Любая система йоги, например, начинается с пяти предписаний: не убивать (ахимса); не красть (астейя); не лгать (сатья); не прелюбодействовать (брахмачарья) и не быть жадным (апаригракха). Как видим, два из этих пяти предписаний непосредственно относятся к проблеме материальных благ.

Рассмотрим основные подходы к социально-экономической этике индуизма, джайнизма и буддизма.

Индуизм – исконно индийская религия, ее исповедуют более 80 % индийцев. Сейчас это третья по числу последователей религия в мире (после христианства и ислама), приверженцы которой составляют около 1 млрд чел. [103] Много индуистов в Непале (17 млн), Бангладеш (15 млн), Шри-Ланке (2,5 млн), Пакистане (1,3 млн), Индонезии (4 млн), Малайзии (1,1 млн), а также в Сингапуре, Фиджи, Суринаме, Гайане, Тринидаде и Тобаго. Есть индуисты в Великобритании (500 тыс.), США (ок. 600 тыс.) и Канаде (ок. 200 тыс.).

При этом индуизм не имеет единой доктрины и даже общепринятого пантеона богов. Он крайне разнообразен и многолик. По своей сути то, что называется индуизмом, представляет собой не единую религию, а конгломерат идей и религиозных представлений, которые в каждом районе, местечке, деревне обладают своей спецификой. При этом нужно учитывать, что Индия – самая многонациональная страна мира, в которой насчитывается несколько сотен наций, народностей, стоящих на различной ступени социально-экономического развития, а также сотни племенных групп. Многие из них до сих пор сохраняют архаические верования и культы.

По справедливой оценке М.Ф. Альбедиль: «За несколько тысячелетий своей истории индуизм сложился как синтез социальной организации, религиозно-философской доктрины и теологических воззрений. Он пронизывает все сферы жизни своего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую и т. д., вплоть до глубоко интимных сфер жизни. В этом смысле индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом» [104] Альбедиль М.Ф. Индийская религия и философия, http://www.india.ru/ india/history/hindi_history.shtml .

Если взглянуть на историю индуизма с точки зрения его отношения к материальным благам, то можно увидеть, что самый древний период, который соответствует религии Вед, принципиально отличается от всех последующих. Причем перелом происходит в X–VII в. до н. э., когда были созданы тексты брахманов и Упанишад, на которые опирается вся последующая традиция индуизма. Многие религиозные идеи, сформулированные в то время, сохраняют свое значение и сегодня.

Индийцы называют индуизм санатана-дхармой, т. е. вечной религией, или вечным законом. Не только потому, что его священные тексты, по убеждению верующих, существовали предвечно, но и потому, что корни этой религии уходят в седую древность. Возможно, что некоторые элементы, связанные с поклонением священным животным и деревьям, богине-матери, а также практика ритуального омовения и некоторые другие были унаследованы от загадочных цивилизаций Мохенджо-Даро и Хараппы, расцвет которых приходится на III тыс. до н. э. Затем эти цивилизации погибли. Примерно в середине I тыс. до н. э. в Индостан стали проникать арийские племена, которые подчинили себе местное население. С арийского завоевания и начинается, собственно, древнейший период развития индуизма.

Древние арии изначально были единым народом, который в Ш-П тыс. до н. э. начал дробиться на группы. Одна из них двинулась в Западную Европу, другая устремилась на юг Европы и в Малую Азию. Третья группа раскололась на две ветви, одна из которых (индоарии) направилась в Индостан, другая (иранцы) ушла в сторону Иранского плоскогорья. Многие мифологические сюжеты, религиозные верования и священные тексты индийцев и иранцев очень близки.

Для всех потомков арийских племен [105] К индоевропейцам относятся армяне, латыши и литовцы, германцы, (к которым относятся не только немцы и австрийцы, но и датчане, голландцы, исландцы, шведы, шотландцы, а также исчезнувшие германские племена); греки, италики (в том числе римляне), кельты (их потомками являются ирландцы и др.), славяне (русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, сербы, болгары, хорваты, словаки, черногорцы и др.), албанцы и многие другие народы. К индоарийской группе, кроме многих народов Индии и Пакистана, относятся также цыгане. , в том числе и тех, которые пришли в Индию, была характерна «трехсоставная» идеология [106] См. подробнее: Элиаде М. Указ. соч. Т. 1. С. 239. , которая во многом определяла социальную этику. Что она собой представляет?