Татьяна Коваль - Религия и экономика. Труд, собственность, богатство

В отличие от великих пророков – Заратустры, Моисея или Мухаммада, – которые передавали Слово Божие, Конфуций говорил лично от себя, всячески подчеркивая, что он не создает ничего принципиально нового, а лишь передает древнюю мудрость. «Стремление опираться на древние традиции и тем самым воздействовать на современников в желаемом направлении знакомо истории всех обществ, это своего рода общесоциологическая закономерность. Однако особенностью конфуцианства было то, что в его рамках это естественное стремление было гипертрофировано и со временем превратилось чуть ли не в самоцель. Пиетет перед идеализированной древностью, когда правители отличались мудростью и умением, чиновники были бескорыстны и преданны, а народ благоденствовал, через несколько веков после смерти философа стал основным и постоянно действовавшим импульсом общественной жизни Китая», – отмечает Л.С. Васильев [91] Васильев Я.С. Указ. соч. С. 162. .

Конечно, в реальности учение Конфуция было во многом новаторским. Принципиально новым можно считать, в частности, глубоко уважительное отношение ко всякому труду. По оценке Л.С. Переломова, « …именно от Конфуция идет уважительность к трудовой этике – характерная черта населения всего конфуцианского культурного региона» [92] Переломов Л.С. Конфуций и конфуцианство. М.: Стилсервис, 2009. С. 372. .

Показательно, что «священное писание» конфуцианцев – книга «Луньюй» («Суждения и беседы»), которая была составлена учениками Конфуция как сборник его изречений, как раз и начинается с фразы о радости, связанной с трудом. Существует множество ее интерпретаций. Согласно одной из них, подлинной можно считать ту радость, которая возникает в результате претворения знаний на практике. Другими словами, добившийся успеха человек, став профессионалом, получает удовлетворение от своей работы, которая делается для него призванием и жизненной необходимостью. Так и современные китайские предприниматели «…любят подчеркивать, что истинная мера жизненного счастья – это работа, которая одновременно приносит доход и моральное удовлетворение. Очевидным фактом является то, что китаец умеет находить интерес в любой работе и потому прилежно ее выполняет» [93] Малявин В.В. Китай управляемый… С. 29. .

Как раньше, так и теперь последователи Конфуция должны были не только распространять его учение, но также подавать личный пример благочестивой и добродетельной жизни, прежде всего трудолюбия.

Ученик спросил, что значит быть примером, и учитель сказал: «Никогда не лениться» (Луньюй. XIII. 1).

С одной стороны, в конфуцианских трактатах можно найти немало примеров, свидетельствующих об огромном уважении к труду как таковому, в том числе сельских тружеников, простых ремесленников и торговцев. С другой стороны, эти занятия простолюдинов не достойны «благородного мужа» (цзюнь-цзы). Ему подобает интеллектуальный труд, работа по управлению государством, а в свободное время – творчество (живопись, поэзия), разного рода увлечения, связанные с красотой: разведение редких цветов или рыбок.

Важно заметить, что теоретически каждый мог стать «благородным мужем» и подняться из низов до самых высших позиций на социальной лестнице. Для этого нужно было обладать определенным уровнем гуманитарных знаний. На обучение уходили многие годы упорного труда и немалые средства, но в Китае все считали своим долгом помочь способному бедному родственнику, тем более что его карьера сулила немалые выгоды. Если такому бедняку удавалось сдать экзамен на первую, затем вторую и наконец на высшую – третью – степень учености, то он мог быть назначен на самые высшие посты в системе государственной администрации. Но даже низшая – первая – степень давала значительные привилегии и позволяла жить в довольстве. «Слой грамотеев-интеллектуалов, сосредоточивших в своих руках монополию на знание, образование и управление, занял в Китае место, которое в других обществах занимали дворянство, духовенство и бюрократия вместе взятые» [94] Васильев Л.С. Указ. соч. С. 156. .

Согласно Конфуцию, благородный человек (цзюнь-цзы) должен быть добродетельным и ориентироваться на чувство долга. В юности он должен избегать страсти к роскоши, в зрелости – ссор, в том числе из-за собственности, а в старости – скряжничества. Истинный цзюнь-цзы безразличен к материальным благам и богатству, но весь устремлен на служение высоким идеалам и поиску истины.

Благородного мужа заботит обретение Дао-Пути и не заботит бедность (Луньюй. XV. 32).

По Конфуцию, все люди от природы наделены необходимыми нравственными качествами. К ним относятся: Человечность (Жэнь), Справедливость (И), Следование ритуалу (Ли), Мудрость (Чжи), Искренность (Синь). Идея врожденных пяти качеств образует своего рода «каркас» структуры личной морали и принципы правильного саморазвития человека. Если же человек никак не проявляет эти добрые качества, то он ничем не отличается от зверя.

Конечно, на вершине власти может оказаться подобный такому зверю «низкий человек» (сяожень). Но каким бы богатым и знатным он ни был, все равно он останется ничтожеством, мысли которого низменны. Главное в его жизни – самоутверждение, личная выгода и богатство.

Благородный муж думает только о справедливости, низкий человек – только о выгоде (Луньюй. IV. 6).

Можно найти высказывания Конфуция, которые на первый взгляд могут показаться апологетикой бедности.

Учитель сказал: «О, как мудр Хуэй! Он довольствуется одной чашкой риса и утоляет жажду ковшом из тыквенной коры, живет в ветхой лачуге. Другие не вынесли бы таких лишений, а он всегда доволен. О, как мудр Хуэй» (Луньюй. VI. 11).

Однако Конфуций вовсе не считал идеалом общество бедняков, равных в своей нищете. Он желал, чтобы народ был богатым как в материальном, так и духовно-нравственном отношении. Но перспектива материального благополучия в ущерб нравственности пугала его.

Здесь возникает вопрос: что нужно делать в первую очередь? Воспитывать народ или поднимать его благосостояние? Конфуций считал, что, нужно сначала поднять благосостояние, а затем культурный и нравственный уровень. Точнее, правитель должен обеспечить народу благоприятные условия для интенсивного труда, а труд – самое лучшее средство самовоспитания людей.

Интересна идея Конфуция о том, что в одних обстоятельствах стыдно быть богатым, а в других – стыдно быть бедным. Критерий здесь определяется следованием или не следованием всего общества (государства) в тот или иной исторический момент велениям Дао.

Если страна следует Дао, стыдно быть бедным и не в чести. Если страна не следует Дао, стыдно быть богатым и в чести (Луньюй. VIII. 13).