Ирина Чаплыгина - Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

Постоянное совмещение частных и общих проблем, проблем рационального выбора и этических норм характеризует специфику мышления средневекового человека. Многие исследователи наблюдают переход Фомы Аквинского от чисто нормативного подхода к подходу позитивному, от преобладания нормативных оценок к рациональным рассуждениям. Так, английский историк философии средневековья Ф. Коплстон отмечает, что Фома Аквинский «признает существование этики, которая разработана благодаря размышлению о человеческой природе и которая – во всяком случае, в принципе – может быть известна и нехристианскому философу (имеется в виду Аристотель. – Е.К. )» [26] Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. M., 1997. С. 227. . Й. Шумпетер вообще считает рассуждения св. Фомы вполне утилитарными и рациональными [27] См.: Шумпетер Й. История экономического анализа. Т. 1. СПб.: Экономическая школа, 2001. С. 124. .

Мне кажется, что в данном случае, скорее, имеется попытка вписать позитивный подход в нормативное средневековое сознание, своеобразного симбиоза универсальности, символизма и иерархичности средневекового мышления с началом рациональности.

Вряд ли в мышлении Фомы Аквинского можно усмотреть серьезные признаки утилитаризма. Последнее свойство наиболее чуждо средневековью. Фома Аквинский явился автором наиболее популярного варианта неутилитарной, абсолютной этики, но аргументом для существования того или иного явления он часто считает его полезность с точки зрения общества. Это, конечно, не тот утилитаризм, который будет развит в XVIII–XIX вв., здесь нет прямого оправдания эгоизма и расчетливости. Поэтому представляет интерес подробный анализ рассуждений Фомы Аквинского.

Опорой социально-экономического учения Фомы Аквинского является трактовка вечного, естественного, человеческого и божественного закона. В центре наук об обществе – понимание связи естественного и человеческого законов. Во многом Фома Аквинский опирается на античных (в частности, римских) ученых и юристов. Показательно понимание им естественного закона. В нашем толковании естественным является закон природы, объективный и независимый от человека, например закон всемирного тяготения. Для средневековья это не было характерным. Естественным Фома Аквинский считал закон, который является предписанием, императивом, обязательным для «правильных» действий людей. В его универсуме не существует морально нейтральных явлений, процессов, а тем более поступков людей. Перед нами универсум, организованный принципиально по-иному, чем мир Локка, Гоббса, а тем более Бентама. Естественный закон направлен на достижение блага, он отражает провидение Бога. Таким образом, перед нами высшее правило, которое указывает на то, что нужно делать, чтобы достичь блага. Как же понимается благо? Это стяжание Бога, созерцание Его в небесах, жизнь в Боге и с Богом. Как и в любом виде абсолютной этической теории, в учении Фомы Аквинского благо противопоставляется удовольствию и власти. Достижение блага связано с запретом на ряд действий. При этом Фома Аквинский не отнимает у человека свободы воли. Человек может направить свои помыслы и к другим целям, но это будет как раз ограничение его воли в чисто естественном и провиденциальном смысле. Зло порождается ущербностью воли. Морально обязательный поступок совпадает с высшим благом, ибо естественный закон «есть участие вечного закона в разумной твари» [28] Аквинский Фома. Summa Theologiae. Ч. 2. L.; N.Y., 1918. Вопрос 91. .

Показательным является связь естественного и вечного закона через разум, интеллект человека. Разум также становится морально ориентированной категорией. Отклонения разума от велений естественного закона не могут рассматриваться как естественные, это недостаток, ущербность понимания. Фома Аквинский идет в этом отношении даже дальше – он признает недействующим, т. е. необязательным к исполнению, закон, который бы отклонялся от естественного, так как это не закон, а «извращение закона» [29] Аквинский Фома. Summa Theologiae. Вопрос 95. .

С этой точки зрения необходимо оценить степень утилитарности в отношении Фомы Аквинского к социально-экономическим проблемам. Разумеется, он ставил разум во главе общественной организации человечества, все должно быть разумным в происходящих событиях в экономике и политике, но разум он связал с божественным провидением и стремлением к благу, а не к удовольствиям. Способность к рассуждениям дает людям возможность процветать, пользоваться достижениями своих предков, увеличивать богатство, унаследованное от предыдущих поколений, но направлено все движение не к утилитарным ценностям, а к высшему духовному идеалу [30] Там же. Вопрос 97 .

Такое переплетение в системе Фомы Аквинского нормативного направления и обоснования «рассудительной разумности» как основы человеческого прогресса породило уникальный феномен социально-экономической концепции, которую трактуют до сих пор как высшее достижение средневековой схоластики.

Приоритет нормативного подхода определяет в учении Фомы Аквинского изучение любых явлений как выражений идеального бытия. Сквозь временное, повседневное видится вечное, несменяемое. Собственно средневекового мыслителя вещи занимают не сами по себе, он хочет понять их соотношение с их сущностью, с вечной истиной.

От предшественников Фому Аквинского отделяет только то, что он «поднял статус» тварного мира, показал его как проявление божественного провидения, а не как вместилище зла, порождение дьявола, греховный и неустойчивый мир, обреченный на скорый конец. Фома Аквинский поднял статус человека в мире и в Боге, развил идеи абсолютной этики и связал их с разумом.

Важно отметить, что Фома Аквинский признавал, что конечные вещи, явления могут быть несовершенными, неполными, также, как и поступки человека, законы государства. В каждом отдельном случае сущность, божий промысел выражены не совершенно точно и полно. Именно эта неполнота, несовершенство тварного мира по сравнению с Богом и его промыслом порождает необходимость применения позитивного анализа для изучения мира, общества. Этот анализ должен показать вещи и явления такими, каковы они есть в их несовершенстве. Выявить их сущность можно как из нормативных установок, так и из обобщения, анализа. Для Аквинского уже важно то, что мы можем изучать конечные явления, данные в опыте, т. е. эмпирическим путем. Очень наглядно этот подход был продемонстрирован Фомой Аквинским в доказательствах бытия Бога [31] См.: Аквинский Фома. Сумма теологии. Киев; M., 2002. Ч. 1. Вопрос 2. . Даже в такой отвлеченной области св. Фома использует рациональный анализ и старается дойти до Бога путем обобщения конкретных явлений и процессов.