Ирина Чаплыгина - Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

Рассмотрим представление о личности человека в эпоху Возрождения. М. Бицилли, Л. Баткин, Л. Брагина и другие исследователи отмечают следующие черты методологии философов Возрождения:

1) отдельная вещь, явление или личность человека рассматриваются не как отражение общей идеи, символ, как в эпоху средневековья, но и не как совершенно обособленное, частичное, одностороннее явление, как в более позднее время индивидуализма и рационализма. Отдельная личность мыслится как индивидуум, т. е. как самостоятельный микрокосм, со своей идеей (или vitru – честью). Развитие личности означает самовыражение и осуществление этой идеи, или чести. В этом самоосуществлении человек достигает Бога. Однако он не выходит и за рамки собственной личности. Такое единство общего и индивидуального характерно для философии Николая Кузанского. Оно отражает не столько схоластическое католическое учение, сколько мистический опыт, и роднит ученых Возрождения не столько с Аристотелем, сколько с Платоном;

2) отличие от идей Платона и средневековых авторов заключается прежде всего в том, что индивидуумом может быть только творческая личность, так как творчество и есть осуществление чести, идеи личности. Личность достойна уважения по мере того, насколько полно и мужественно она осуществляет свою идею. Любое отступление от своих целей означает ущербность личности. Моральные критерии средневековья иногда совершенно явственно отступают перед силой творчества, например у Макиавелли, Ботеро, Альберти или Кастильоне;

3) любой трактат того времени подводит к выработке идеальных характеристик личности как творческого индивидуума. Поэтому в работах Макиавелли, Ботеро, Альберти, Кастильоне содержится не столько позитивный анализ общественных процессов, сколько модель (т. е. обобщенная и упрощенная картина) идеального правителя, государства, придворного или хозяина. В отличие от современных моделей эта идеальная личность иногда полностью отождествляется со знакомым, родственником автора или с самим автором;

4) в любой работе идеологов Возрождения сильны тенденции к утопизму. Идеи Кампанеллы не только не противоречат гуманистическим установкам Возрождения, но служат их продолжением. Требование достигать совершенства в каждом случае, в каждом акте творчества или в каждой личности – в высшей степени жесткое и утопическое требование. Такой подход к исследованию общества и человека нельзя назвать вполне рациональным, а тем более утилитарным. Цель и даже форма всех общественных процессов (в том числе и экономических) для этой эпохи важнее пропорций обмена или достижения эффективного распределения ресурсов.

Неудивительно, что эпоха Возрождения была кратким периодом в истории любой страны. Она часто рассматривается как переход к Новому времени, а такие ученые, как Ф. Бэкон, Г. Галилей, Н. Коперник, Э. Роттердамский, изучаются как представители новой, рационалистической науки.

Рассмотрим труды Альберти, Кастильоне и Луки Пачоли как примеры подходов к изучению общества в эпоху Возрождения.

В работе выдающегося итальянского гуманиста XV в. Л.Б. Альберти (1404–1472) «О семье» (или «Об управлении семьей»), написанной в 1434 г., излагается теория идеального домашнего хозяйства большой семьи. Вполне можно отождествить трактат Альберти с жанром домостроя (что по-гречески означает «экономика»). В этом трактате соединяются средневековые представления о самодостаточном поместье (вилле) и гуманистические черты универсума со своей идеей (честью).

Характерно, что трактат написан в форме диалога – в подражание античности.

Диалог ведут мудрый, опытный отец большого семейства и его сыновья. Все они являются близкими родственниками самого автора, а трактат имеет форму воспоминаний. Трактат отождествляет идеалы юс хозяйство и действительное поместье родных Альберти, В поместье проживают не только родители и дети, по и дальние родственники, многочисленная прислуга и рабы. Это большой род, разветвленное семейство, которое ведет свое хозяйство во всех областях деятельности: сельское и мануфактурное производство, торговля, строительство, образование и искусство. Причем в любой области деятельность сопряжена с высокими эстетическими и этическими критериями. Поместье должно быть расположено в красивой и чистой местности, соответствовать строгим эстетическим, социальным и гигиеническим правилам, представлять собой образец архитектурного изящества, должно быть прекрасно обставлено и спланировано, снабжено всем, что необходимо и для труда, и для творческого досуга. Иными словами, перед нами идеальный мир, построенный в соответствии с идеалом Возрождения.

Деятельность людей в этом поместье должна быть активной, творческой И занимать все время.

Понятие труда и досуга в трактате Альберти тесно связано с понятием времени. Время трактуется как ценность, которую нельзя передать или накопить, но можно потерять. Мудрый отец говорит: «Если кто… использует время в учении, размышлении и в занятиях достохвальными вещами, тот делает время своим; а кто упускает час за часом в безделье, без всякого благородного занятия, тот, конечно, его теряет». Ради чего же «правильно» употребляют время? Ради приобретения «телесных благ и душевного счастья» [36] Альберти Б. О семье // Опыт тысячелетий. M.: Юристъ, 1996, С. 400. .

Восприятие времени как источника материального и духовного обогащения характерно для всех представителей гуманизма. Время рассматривается как наиболее ценный ресурс, который надо расходовать эффективно. Выдающиеся представители Возрождения тщательно вычисляли минимальное время, необходимое для сна, – все остальные часы они расписывали для ученых занятий, дел, т. е. каких-то хозяйственных предприятий и научных бесед. Такая постоянная занятость должна была способствовать образованию, ученым открытиям, получению богатства и авторитета.

Такое понимание времени является характерным для рассуждений Б. Франклина, Б. Мандевиля и других разработчиков концепции «экономического человека». Вместе с тем представление о целях, которые достигает человек в результате затрат времени, различно у авторов эпохи Возрождения и Нового времени.

В результате затрат времени приобретаются две разновидности богатства: ученость и имущество. Ученость, также, как и время, не может отчуждаться и принадлежит только своему владельцу. Имущество отчуждаемо, как любой вид собственности, т. е. его можно передать, продать, завещать или подарить; оно может также истрачиваться, убывать со временем. Ученость – особый и уникальный вид богатства для гуманиста эпохи Возрождения: ученость, которую приобретают путем напряженных усилий, «постоянно при употреблении возрастает и становится все дороже» [37] Альберти Б. Указ. соч. С. 401. . Поэтому, считает Альберти, ученые труды, занятия словесностью являются важнейшими для человека, а накопление богатства – второстепенным занятием: «если приобретение богатства и не так славно, как другие, более высокие занятия, не заслуживает, однако, презрения тот, кто, будучи от природы малоспособен к этим величественным занятиям, берется задело, к которому сознает себя более пригодным и которое всеми признается полезнейшим для общественного и семейного блага» [38] Там же. С. 402. . Накопление богатства полезно, но второстепенно для того, кто может накапливать духовные богатства. В этом смысле идеал Возрождения – ученый, творец, не пренебрегающий и земными благами, дающими основу его занятиям. В этом тезисе развивается представление о своеобразном разделении труда между людьми идеально творческими, универсально духовными, которые расходуют свое время с наибольшей отдачей, и людьми предприимчивыми, трудящимися ради материального богатства.