Ирина Чаплыгина - Экономическое мышление: философские предпосылки. Учебное пособие

Под духовным богатством подразумевается понимание античной философии, знание Священного писания, а также наличие практических навыков, развивающих таланты обитателей поместья. Религиозность Альберти везде переплетается с античной ученостью; он ни в коем случае не противопоставляет христианскую веру, античную философию и занятие творчеством.

Этот мир преобразовывается путем деятельного труда человека в идеальный универсум, аналог небесного сада.

В этом контексте характерно новое понимание Альберти (как и другими авторами эпохи Возрождения) труда и досуга. В эту эпоху появляется понятие «ученый досуг» – время, которое посвящается только самосовершенствованию. Если человек вынужден трудиться ради богатства, то он может все-таки найти возможность приобретать и ученость – высшее и неотъемлемое благо. У Аристотеля труд, а тем более любая профессиональная деятельность, для благородного человека не предполагаются. Для «экономического человека» существует только одна альтернативная оценка досуга – потеря заработка.

В поместье, по замыслу Альберти, живут люди разных наклонностей, но только владельцу поместья и его ближайшим родственникам (но не женщинам) доступно высшее благо – ученые занятия. Однако, управляя поместьем, владельцу надо так планировать свой день, чтобы совместить и надзор за хозяйством, и творческий труд, науку. Это можно сделать в ходе планирования сада и строений, изобретения всевозможных новшеств, украшения дома художественными произведениями, а также распределяя время на труд и досуг.

Альберти подчеркивает и необходимость чисто экономических расчетов, ведения четких и ясных бухгалтерских книг. В этом смысле Альберти поддерживает других деятелей своей эпохи, которые считали изобретение Лукой Пачоли двойной бухгалтерской записи важнейшим проявлением творческой мысли человека, выражением вселенской гармонии на уровне приведения в гармоничное состояние своего хозяйства, всех экономических процессов.

Хозяин, по мнению Альберти» не должен выпускать пера из рук, записывая всякое изменение в делах. Хозяйственный расчет обязателен для обеспечения уравновешенности, баланса в экономической деятельности, сведения доходов и расходов, исключения кабальных кредитов, расточительства, трат на всяких приживальщиков (свиту, пажей, наемных поэтов, артистов) [39] CM.: Альберти Б. Указ, соч. С. 408. .

Экономический баланс у Альберти сочетается с уравновешенностью во всем – в эмоциях, страстях, отношении членов семьи друг с другом и со слугами, рабами, а также с соседями, партнерами, друзьями.

Для Альберти, также, как и для Аристотеля, уравновешенность является признаком истинного благородства, независимости и полного развития личности. Сходство с Аристотелем подчеркивается и тем, что цель экономической деятельности находится вне сферы экономики – в области совершенствования личности, достижения счастья и гармонии в семье, обществе. Большую роль играет эстетическая составляющая: красота неотделима от гармонии и самосовершенствования.

Своеобразно и сочетание натурального и товарного хозяйства в поместье Альберти.

Поместье может снабдить жителей практически всей сельскохозяйственной продукцией, необходимой для достойной и счастливой жизни. При поместье существует и производство – в данном случае шерстяных тканей из английского сырья. Часть урожая зерновых может идти на продажу, а с рынка поместье получает часть предметов обихода, некоторые предметы роскоши. Показательно и отношение членов семьи к деньгам: если отец семейства считает, что соотношение натурального и товарного хозяйства в поместье – идеально, то сыновья доказывают, что для полной гарантии существования и гармонии нужно еще накопление сбережений в деньгах.

Зачем же нужны деньги? Для быстрого и надежного перемещения в случае опасности (восстание, изгнание, война). Альберти не приемлет денежного кредита ради обогащения, считая его весьма ненадежным путем: долги не возвращают, особенно владетельные сеньоры, можно лишиться друзей, нажить врагов. Денежный кредит остается для Альберти все еще средством паразитического потребления бездельников в отличие от товарного кредита, принятого среди купцов.

Компромиссный вариант экономики и хрематистики, принятый Альберти, заключается в том, чтобы часть богатства всегда хранить в деньгах, но не для умножения собственно денег, а для страховки на случай непредвиденных ударов судьбы: «Хороший хозяин не станет ограничивать все свое состояние только деньгами или только имением, но разделит его, чтобы разместить в различных местах» [40] Альберти Б. Указ. соч. С, 389. См. также: Оценка Альберти как представителя переходного образа морали: от дворянской к буржуазной // Оссовская М. Рыцарь и буржуа. M., 1987. С. 375–380. .

Ярким примером соединения общественных и личных талантов в образе идеального человека можно найти в трактате Б. Кастильоне «О придворном», в котором обсуждаются общественные и личные добродетели идеального человека при дворе государя.

Б. Кастильоне(1478–1529) получил превосходное образование и провел долгие годы при различных дворах Италии, в том числе при дворе папы Климента VII и императора Карла V – известных покровителей наук и искусств. Свой труд «О придворном» он завершил незадолго до смерти в 1528 г.

В трактате, как и во всех произведениях эпохи Возрождения, множество ссылок на Платона, Аристотеля и христианских богословов. Религиозность, как и у Альберти, сочетается с культом красоты, творчества. Аналогом рая на земле становится двор идеального государя. Вместе с тем это описание реально существовавшего двора герцога Урбинского. В трактате переплетаются художественный вымысел, воспоминание (идеализированные) о реальных событиях и обобщенные размышления философа и общественного деятеля.

Кастильоне предъявляет к человеку высокие требования: он должен быть универсально образован, обладать множеством талантов, красотой, обаянием, мужеством, государственной мудростью. Конечно, таких людей нет, это понимал и сам Кастильоне, но он писал трактате целью показать образец, изменить действительность силами искусства: «Одни говорят, что поскольку очень трудно, если не невозможно, найти человека столь же совершенного, каким, по моему убеждению, должен быть Придворный, то не стоит и писать о нем, ибо тщетно обучать тому, чему выучиться нельзя… И если мне в моем описании не удалось приблизиться к образу оного, то еще меньше старания употребят придворные, чтобы делами приблизиться к той конечной цели, какую я им начертал. И пусть при этом они не смогут достичь совершенства – такого, каким оно должно быть и каким я его старался изобразить, – тот, кто более к нему приблизится, и будет наиболее совершенным…» [41] Кастильоне Б. О придворном // Опыт тысячелетий. M.: Мысль, 1996. С.474. .