Владимир Леонов - Библейские притчи. Сюжеты и размышления

Намного легче «верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Это вовсе не значит, что Христос от каждого Своего последователя требует обязательного отказа от богатства, которое составляет непреодолимую преграду для спасения.

«Верблюд, – говорят некоторые, – никогда не может пройти сквозь игольные уши, следовательно, и Царствие Божие для богатого закрыто безусловно». Но это мнение неправильно; хотя Христос и говорит о трудности спасения для богатых, но тут же прибавляет, что невозможное для естественных сил человека возможно для Бога, т. е. с помощью Божией (см. Матф.; Марк.; Лук.).

И действительно, много богатых людей, ветхозаветных патриархов, которые по всей справедливости оказались достойными Царства Бога.

Почти во всех переводах с греческого оригинала Евангелия встречается слово – сравнение « верблюд». Создаётся странное впечатление несоответствия между образом верблюда и образом игольного ушка.

Толкуют притчу так: сквозь игольное ушко (образ двери в Царство Небесное) можно продеть только тонкие нити (образ нищих духом), толстые же и грубые верёвки (пресыщенные земными благами богачи) сквозь него не пролезут. Некоторые толкователи полагают, правда, что «игольными ушами» называются узкие и низкие двери, через которые с трудом, согнувшись, проходит человек, а верблюду пролезть невозможно. Прибавляют также, что в воротах Иерусалима была такая маленькая дверь, и что Иисус её и имел в виду, выводя образ верблюда. Однако нигде в древнеисторических памятниках не упоминаются иерусалимские ворота с названием «Игольные уши», и нет указания на факты, подтверждающие их существование. «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лук.), – говорит Христос.

За плечами каждого из нас стоит смерть, и об этом напоминает нам Евангелие на каждом шагу, но не для того, чтобы испугать смертью, а чтобы придать жизни новую, иначе совершенно недосягаемую глубину.

Мы живем поверхностно, мы живем бесконечным количеством вещей, которые слишком мелки даже для нашего человеческого сердца, даже для человеческого ума. Сколько у человека за один день его жизни проходит мыслей пустых, бесцельных, бесплодных; сколько чувств чередуется друг за другом в душе, не оставляя никакого глубокого следа, просто так, проходят напрасно, как тучи по летнему небу. А смерть так удивительно близка, и только она может поставить вещи на место.

Именно потому, что смерть близка, жизнь так драгоценна. Не в том смысле, что надо за неё бороться, чтобы не умереть, а в том смысле, что всё её содержание может стать таким глубоким, каким только смерть может его сделать.

Каждое сказанное слово может быть последним словом, – неужели оно будет словом пустым, ничтожным или, еще хуже, – раздраженным, горьким, злым, разрушающим словом?

Каждый поступок может быть последним, почему бы ему не стать выражением, осуществлением самого глубокого, самого дивного, что есть в отношениях между людьми? Мы это забываем, потому что нам кажется, что впереди еще столько времени, чтобы исправить ошибки, чтобы излечить душевные раны, чтобы утешить человека. А может оказаться поздно, один или другой могут умереть… Поздно утешить, поздно приласкать, поздно обрадовать, поздно дать на земле последнее счастье человеку…

«Смерть нам поставлена перед глазами – Евангелием, Христом, жизнью самой – не для того, чтобы нас устрашать, а только чтобы мы жили глубоко, жили в меру всего глубокого, чуткого человеческого сердца, большого, понятливого человеческого ума.

Не будем поэтому собирать в сокровищнице сердца, ума, в сокровищнице жизни ничего такого, что слишком мелко и от чего мы мельчаем. Вместо того, чтобы собирать земные богатства себе, то есть заботиться о приобретении вечных нетленных богатств, или добродетелей, которые можно приобрести, расходуя земные богатства не для низменных плотских наслаждений, а на добрые дела всякого рода» – митрополит Антоний Сурожский.

(Матф.; Марк.; Лук.).

«Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской». «Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой».

«…берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие».

Комментарий

Хлеб без закваски – это символ новой жизни. После того, как фараон египетский увидел силу Бога, он отпустил народ еврейский, и этот народ вышел из-под рабства Египта; в дорогу новой жизни народ еврейский взял пресный хлеб, без какой-либо закваски. А потому, с тех времен, всякая закваска считалась примесью нечистот.

Но закваска Иродова, фарисейская и саддукейская в этой притче обозначает не хлеб в вещественном смысле, а извращенные еретические учения и три различных мировоззрения, или, вернее, три типа душевного уклада, неспособных воспринять смысл жизни и обречённых на всегдашний разрыв с Христом: иродиане, саддукеи, фарисеи. И ученики Христа тоже «поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (Матф.).

Закваска сильна тем, что, перемешанная с мукой, она придаёт свою сущность всему хлебу. Так и еретическое учение, заронив даже малую искру в чьем-нибудь сердце, быстро превратится в огромный огонь и захватит собой всего человека.

Иродиане – это люди, примкнувшие к партии Ирода-правителя, несмотря на его чужеземное происхождение, и добившиеся высокого положения предательством, лестью, низкопоклонством и разными тёмными услугами. Они заботились только о карьере, роскоши и удобствах, а требования религии, интересы общественной жизни, страдания родного народа их волновали очень мало. Для личного сытого и беспечального существования они готовы были пожертвовать всем. Такая чёрствость сердца и равнодушное отношение к ближнему представляет решительное препятствие для единения с Христом.

Христианство же, по своему практическому осуществлению, есть служение ближним. Предательское чужелюбие и эгоизм – это и есть Иродова закваска, своего рода порок сердца. Можно говорить и о государстве, как Иродовой закваске, но только в свете того, когда из государства делают фетиш, идола.

Берегитесь, говорит Христос, ставить материальное слишком высоко в вашей системе ценностей, и не связывайте ваших надежд на перемены жизни с переменами внешних обстоятельств, не думая о перемене сердца.

«Не надейтесь на князей, на сына человечeского, в котором нет спасения. Выходит дух eго, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышлeния eго», – говорит псалмопевец Давид и даёт ответ, на кого возлагать своё упование: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога своего…» (Псал.).