Владимир Леонов - Библейские притчи. Сюжеты и размышления

«Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет не может быть Моим учеником».

Комментарий

Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: «Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником». (Лк.).

Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно думать и размышлять. Для того, чтобы жить подлинной духовной жизнью, недостаточно быть усердным, нужно стать благоразумным.Без благоразумия одно наше усердие может превратиться в «ревность не по разуму » и приведёт к печальным последствиям, таким, как самообольщение (что есть духовное самоубийство) или фанатизм – нетерпимое отношение к верованиям и духовной жизни других людей.

Благоразумие называют рассудительностью или даром рассуждения и считают рассудительность совершенно необходимой для успеха в совершении добрых дел и в развитии добродетелей. Сама рассудительность является важной добродетелью.

Антоний Великий (египетский христианский мыслитель) пишет: « Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение – это добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путём, – не уклоняясь на распутия. Если мы будем идти прямым путём, – то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и лени. Рассуждение есть око души и ее светильник. …Рассуждением человек разбирает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога».

Подлинно рассудительный человек тот, кто сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений. Чтобы указать Своим последователям необходимость быть благоразумными в духовной жизни, Христос дал нам две притчи – о строителе башни и о царе, готовящемся к войне. Обе эти притчи сохранил евангелист Лука.

Евангелие от Луки:

«Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя».

Комментарий

Самария считалась во времена Христа нечистым местом, потому что там жили самаритяне, которые считались сектантами и еретиками, да и в самой Галилее жило много греков-язычников, и иудеи старались не проходить между Самарией и Галилеей, но так как Христос пришел в этот мир спасать не праведных, а грешных, – Он оказывается в этом месте.

Его встречают десять прокаженных.

Десять в иудейской традиции того времени означало – миньян. Миньян – это то количество мужчин, десять человек, которые могут совершать общественную молитву. Если меньше десяти, то они не могли совершать общественную молитву, они молились дома, а когда десять, это считалось достаточное число для совершения общественной молитвы (в том числе на улицах).

Эти прокаженные мужчины остановились вдали. Они действовали в соответствии с законом Бога, который запрещал прокаженным подходить близко к людям, они должны были по закону Бога стоять вдали от людей и даже кричать: «прокаженный!, прокаженный!», или «не чист!, не чист!», и они носили специальные черные одежды, чтобы можно было визуально отличить прокаженного от непрокаженного, и чтобы ночью с ними никто не столкнулся, у них к этим одеждам привязывали бубенцы, и по звуку люди определяли, что это нечистые идут, и от них удалялись.

Но здесь – необычное явление: всем этим миньяном (сообществом) они громкими голосами говорили: «Иисус Наставник, помилуй нас!».

Увидев их, Он сказал им: «Пойдите, покажитесь священнику». Казалось бы, если сам Сын Бога встречается с людьми, которые нуждаются в его помощи, зачем здесь еще какие-то священники?

Но Христос тоже действует по отношению к этим прокаженным в соответствии с законом Бога. По закону Бога, если у человека проказа, его надо было послать к священнику, чтобы священник осмотрел, какая это проказа, именно священник устанавливал чист человек или не чист. А Христос пришел в этот мир не для того, чтобы нарушить Закон, но для того, чтобы его исполнить.

Таким образом прокаженные, которые действуют в соответствии с законом и видим Сына Бога, который тоже действует в соответствии с законом, когда говорит им: «Пойдите, покажитесь священнику».

И когда они шли – очистились. Происходит чудо! Избавление этих людей от проказы, которое, по отношению к ним, конечно, сотворил Христос.

Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога. Мы видим, что только один из десяти, возвышая голос в прославлении Бога, возвращается к Иисусу Христу, чтобы отблагодарить Его.

Но, что мы видим? Этот один не был правоверным иудеем. Он был язычник, и он действует: «и пал ниц к ногам Его, т.е. к ногам Иисуса, благодаря Его… и этот был самарянин» (Лука).

Было тогда общее положение, что иудеи с самарянами не общаются. Самаряне – это классическая секта внутри иудаизма, они молились не в Иерусалиме, на горе Мариам, а на горе Гаризим, вдали от Иерусалима, они имели свое священство, не признавали как бы священство еврейское, у них был свой текст пятикнижия, который имел до шести тысяч разночтений с еврейским, известное самарянское пятикнижие, т.е. это классическая секта внутри иудаизма.

И сложность сегодняшнего евангельского чтения заключается в том, что к Христу приходит с благодарным чувством только не еврей – язычник, самарянин, а правоверные девять человек, девять исцеленных евреев, вернувшиеся к нормальной жизни, они не благодарят Иисуса за дар очищения.