Кирилл Соловьев - История религий и культовой архитектуры

• Озарение – внезапное прояснение сознания, ясное понимание чего-нибудь.

• Благоговение – внезапное чувство подавленности, обычно связанное с красотой, величественностью необычного природного или искусственного объекта, или того, что воспринимается как сверхъестественное.

• Экстаз – исступление, восторг; высшая, близкая к умопомешательству степень упоения, при которой появляются слуховые и зрительные галлюцинации. Во время экстаза, по утверждению восточных и христианских мистиков совершается слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога.

• Страх – безотчетный, безрассудный и непреодолимый метафизический страх-тоска. Страх Божий, благочестие как боязнь греха.

Моли́тва– обращение к сверхъестественным или ассоциированным с Богом существам, а также текст этого обращения. Молитва часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мыслей. Молитва также часто принимает формы обряда. В России одно из определений религии дал Георгий Валентинович Плеханов, который считал, что религия – это вера в сверхъестественное. По его мнению, сверхъестественное – это что-то надмирное неподвластное законам природы и стоящее над ними. Одним из примеров подобного определения религии можно считать такую форму религиозного сознания, как магия. Однако подобное определение религии невозможно считать полным. В политеистических*религиях древнего мира идея сверхъестественного отсутствует. Например, древние египтяне исповедовали языческий вариант монофизитской*религии, так как считали, что боги, люди, животные, духи обладают одной и той же природой. Древние римляне и греки не воспринимали богов как существ, выходящих за пределы человеческого и личностного сознания. По сути, только так называемые авраамические религии (иудаизм, христианство и ислам) полностью удовлетворяют рассматриваемому критерию. Они говорят о трансцендентности*Бога, о тварности и принципиальной иной природе мироздания, о чуде как божественном вмешательстве, нарушающем законы природы. Исходя из этого, можно говорить, о том, что понятие сверхъестественного не может в полном объёме быть адекватным для полного и подробного определения религии. Определение религии может быть выражено через такие философские понятия как сакральное и профанное. «Эта идея восходит к трудам Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, но широкое распространение она получила благодаря работам румынского философа Мирчи Элиаде» 4 4 Садохин А. П. Культурология. Теория и история культуры. М.: Эксмо. 2007. 624 с. . Сакральностью может быть наделено любое существо, любая часть природы или же природа в целом. Учения, декларирующие тотальную сакральность существования, тем не менее, не лишены данной дихотомии на бытовом или практическом уровне. Без понятия сакрального ни одной религии быть не может. Само понятие сакрального бессмысленно без соотнесения с чем-то отличным от него, оно обладает содержательностью только относительно понятия профанного, которое является его смысловым антонимом*.Итак, для любой религии характерен дуализм «сакральное*– профанное*».

Проблематику развития религии и религиозного сознания, определением терминологии религии занимался такой выдающейся философ как: А. Шопенгауэр. Он отмечал, что «…очень часто религию позиционируют как область человеческого сознания и философской мысли в основе, которой лежит безусловная вера в Бога. Между тем известно, что существуют учения, которые можно отнести к религиям, в которых подобная вера отсутствует. Иногда их называют “атеистическими” (т. е. “безбожными”) религиями» 5 5 Соловьев К. А. История религий // Учебник. М.: Вузовский учебник – ИНФРА-М. 2018. 480 с. . Однако, в современных языках слово «атеизм» означает безрелигиозность, а не безбожие, поэтому данная характеристика вряд ли уместна в современной исторической науке. Поэтому религии такого типа называют «нетеистическими»*.Среди них можно отметить буддизм, джайнизм и даосизм. Что касается конфуцианства, то это скорее некая форма религиозно-философской мысли, так как в самом китайском языке отсутствует слово «Бог».

Религиозно-теологическое определение религии формировалось «изнутри»» на основе религиозного опыта и мировосприятия. Христиане на первое место из всех отношений и связей человека поставили связь с Богом, почитание и поклонение ему, поскольку христианский Бог единственно истинен. Один из отцов христианской церкви, епископ Августин Иппонийский, живший в IV в., называл христианство Religious и рассматривал это слово как синоним значения «вновь связывать, соединять».

Как писал Блаженный Августин «Христианство, только и есть религия, истинный путь воссоединения и примирения человека с Богом, человека, отпавшего от Бога и вставшего на путь греха». В процессе исторического развития религией стали называть веру и поклонения Богам, которых имели все народы, но по-разному называли. Интересно, что сам термин «религия» впервые был предложен выдающимся римским философом и политиком Марком Туллием Цицероном (106–43 гг. до н. э.). В своём трактате «О природе богов» он определяет религию как преклонение людей перед Бесконечностью, перед бесконечным Началом. В современном религиоведении существуют несколько концепций определения типов и форм Религии и религиозного сознания. Прежде всего, необходимо отметить:

1. Конфессиональные (теологические).

2. Социологические.

3. Философские.

4. Этнологические.

5. Психологические.

6. Биологические.

В различных религиозных традициях существуют свои термины для определения связи человека с Богом. В исламе существует термин din, которым изначально определялось понятие власти – подчинения. Позднее этот термин стал обозначаться как «покорность». В индуизме существует понятие «дхармы», которое имеет очень неоднозначные интерпретации. Они могут обозначать как покорность, так и долг, добродетель, справедливость, мировой порядок. В буддизме мы можем говорить о термине «нирвана», что означает безграничный покой. Человек достигающий нирваны находится как бы в «лоне Будды» и сам может достигать определённых перерождений. В ламаизме даже существует особый культ «бодхисатв». Один из основателей ламаизма Дзонхава как раз достиг состояния блаженства и стал «бодхисатвой». Определения религии можно разделить на следующие типы:

1. Теологическое определение, которое исходит из того, что Бог реально существует и человек находится в постоянном общении с Ним.