Кирилл Соловьев - История религий и культовой архитектуры

2. Философские определения исходят из разных отношений человека к религии и Богу, и, исходя из этого, могут описывать роль религии в жизни общества, народов и государств.

3. Социологические и психологические определения говорят о том, что вопросы об истинности и ложности религиозных учений и убеждений необходимо оставлять за рамками богословской и атеистической полемики, но необходимо рассматривать социологические и психологические последствия религии.

На сегодня существуют две крайние точки зрения на то, что такое религиозное сознание. Одна – точка зрения человека верующего, который «верует в истинность своей религиозной традиции и знает, что вне этого нет спасения». Эту точку зрения хорошо выразил один из выдающихся Оптинских старцев архимандрит Варсонофий (Плеханков). Отвечая на вопрос своей духовной дочери, о том, «спасутся ли при Втором Пришествии католики, протестанты, иудеи и мусульмане он ответил – не знаю, спасёт ли Господь Бог мусульман или протестантов, но точно знаю, что мне вне Церкви нет спасения» 6 6 Соловьев К. А. Религиоведение // Учебное пособие. М.: Инфра-М. 2017. 370 с. . Противоположная точка зрения – это взгляд атеистов, которые считают, что религия порождена бессилием человека перед теми или иными природными явлениями, явлениями психологического характера, стрессовыми ситуациями и так далее. Научными методами невозможно доказать ни ту ни другую точку зрения. Вопросами определения религии также занимается философия религии. Философия религии– подробный анализ такого психологического феномена как религиозное сознание. Часто возникает вопрос, зачем нужна философия религии, если есть такая область науки как теология? Теология – это Богословие. Система взглядов, отражающих вер учительную догматику. Теология и философия некоторым образом противостоят друг другу в том смысле, что теология рассматривает вопросы Бытия без скепсиса, который присущ философскому знанию, то есть с точки зрения апологетики*. Теология (Богословие) стремится понять религию и феномен религиозной веры изнутри, основываясь на определённом религиозном опыте человека. Это всегда было характерно для протестантского богословия. Известный протестантский теолог и философ Р. Отто пишет о том, что одним из определений религии и религиозной веры можно считать духовные переживания древних святых, а теолог-евангелист Т. Лукман определяет религию как выход за пределы биологической природы человека. В православии, в своё время, одно из лучших определений религии дал П. А. Флоренский, который говорил, что религия – это жизнь нас в Боге и Бога внутри нас.

В завершении всего вышесказанного можно добавить, что религия есть универсальная форма общественного сознания. Человеческое поведение регулируется при этом правом, моральными и нравственными устоями которое выработало человеческое сознание на основе своего духовного опыта. Наука, философия, искусство служат для духовного и нравственного освоения человеком окружающего мира и выступают в роли регуляторов человеческого поведения. Религия может объединять в себе и то и другое в этом смысле являться универсальной социально-философской системой. Поэтому ещё одним определением религии может быть следующее: «Религия – это система взглядов и убеждений, на которых строится мировоззрение, система взглядов, мироощущение человека которые основаны на вере в существовании богов или в бытие Бога и на вере в существовании сверхъестественного» 7 7 Яблоков И. Н. Религиоведение // учебник для бакалавров. М.: Юрайт. 2013. С. 2–479. . Поэтому можно сказать, что религия есть:

Проявление сущности общества и его глубинных социальных и философских переживаний.

Возникающий в процессе развития человеческого общества аспект его жизнедеятельности

Способ существования человека, в мире, который помогает ему преодолевать человеческое самоотчуждение.

Отражение действительности как это понимается верующими людьми.

Вариант общественной подсистемы.

Феномен культурной жизни, религиозного искусства, культовой архитектуры.

В советской и современной западной литературе можно встретить активное противопоставление культуры и религии. Оно основано на том представлении, что религия, в процессе борьбы с еретическими учениями, подавляет культурное творчество народов. Однако если посмотреть на историю развития науки и культуры, то мы найдём достаточно примеров, которые иллюстрируют обратное. Основатель науки генетики – Грегор Мендель, монах Августинского аббатства города Брюнна (соврм. Брно – Чехия). Выдающийся профессор – лингвист и этнограф, протоиерей Василий Иванович Вербицкий, один из миссионеров Алтайской духовной миссии. Ученик Карла Павловича Брюллова, известный русский архитектор Иван Васильевич Малышев, в монашестве Игнатий, в сане архимандрита был настоятелем Троице-Сергиевой приморской пустыни близь Санкт-Петербурга. Замечательны слова Н. А. Бердяева о взаимосвязи науки и культуры. «Религия не может быть частным делом, как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут быть автономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степени общим, всеобщим, всеопределяющим делом» 8 8 Соловьев К. А. Религиоведение // учебное пособие. М.: Инфра-М. 2017. 370 с. . Исходя из мнения Бердяева, религия представляет, таким образом, одну из сторон духовной культуры.

В Советский период считалось, что духовными потребностями человека может являться его образовательная деятельность, посещение театров, кинотеатров, чтение книг. Как-то выпадало из этого контекста то, что, прежде всего общество и государство несут ответственность за формирование в человеке Образа (отсюда и термин образование), поэтому в настоящее время можно сказать, что своеобразным «духовным производством» является правильное воспитание в человеке представления о том, что он является созидателем, а не разрушителем как материального, так и нравственного начала. В этой связи мы можем говорить о том, что существует некая христианская классификация культуры. Культура должна являться частью превращения человека в личность. Человек должен сам участвовать в данном процессе. И очень важным моментом христианского понимания культуры можно считать представление о том, что залогом внутренней культуры в человеке должна являться сдержанность его стремлений и помыслов. Об этом хорошо писал П. А. Флоренский, который считал, что культура всегда возникает на основе религии. Искусство родилось как культовое, религиозное, наука и философия есть осмысление религиозного взгляда на мир, а общество, государство и общественные институты изначально базируются на моральных основах веры и религиозных заповедях. Это верно в том плане, что действительно вся история человеческой цивилизации основана на сакральном нравственном представлении о соединении внутренней свободы человека и Божественного закона. Поэтому попытки дать обществу некую новую мораль и некие новые представления о соотношении культуры и религии, есть не что иное, как попытка «революционным» путём изменить данное соотношение науки и религии. Построить общество на основах некоей новой морали. Исторический опыт ХХ столетия говорит нам он том, к чему могут привести подобные попытки. В тоже время противоположное стремление принизить роль культуры и подменить её своими представлениями о религии может сильно вредить как общему культурному и нравственному уровню развития людей, так и духовному развитию общества. Принципиально иным типом взаимодействия культуры и религии является противостояние традиционных и современных (модернизированных) цивилизаций. Традиционный тип цивилизаций является в значительной степени изолированным типом. Иные культурные традиции часто воспринимаются как чуждые и враждебные. Очень часто в традиционных цивилизациях этнонимы*(самоназвания) народов в переводах звучат как настоящие люди, например, самоназвание «инуит» (эскимос) означает народ. Религия в традиционном типе цивилизации играет определяющую роль в общественной¸ частной жизни людей, помогает им сохранять свою национальную и культурную идентичность. Однако в традиционном типе цивилизации религия может также выступать как своеобразный ограничитель при общении человека с представителями иной национальности. То есть может действовать принцип свой – чужой. Положение человека в обществе часто может зависеть от его сословной, кастовой, религиозной принадлежности.