Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия

СУЩЕСТВОВАНИЕ(позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto − существую) − наличное, непосредственно воспринимаемое бытие. В истории философии понятие «С.» традиционно применялось для обозначения внешнего, преходящего, «несущественного» бытия вещи, постигаемого, в отличие от её сущности, не в мышлении, а в опыте. Иное понимание было представлено в философии С. Кьеркегора: С. − это бытие чел-ка в аспектах единичности, неповторимости, проблематичности и конечности. В 20-м в. подобное понимание С. (экзистенции) возродилось, заняв центральное место в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), что и определило название этой философии.

СУЩНОСТЬ(позднелат. essentia) − филос. категория, означающая внутр. содержание предмета, составляющее его субстанциальное ядро (его «природу»), в отличие от меняющихся и второстепенных черт, выраженных в его конкретном явлении. В истории философии большое значение имела оппозиция С. и существования, восходящая к аристотелевскому разграничению «первой» и «второй» субстанции.

СХЕМА(греч. σχήμα – образ, вид, форма) – 1) условное графическое изображение составных частей объекта и связей между ними; 2) описание. изложение ч. – л. в общих, гл. чертах. В обыденном языке и в специальных (в основном технически ориентированных) речевых практиках встречаются выражения: «монтажная С.», функциональная С.», «принципиальная С.», «транспортная С.» и т.д. В филос. языке употребление термина С. восходит к Платону. У него С. приобретает значение универсального понятия, поскольку применяется не только к мифам или к мусическому искусству, но и к полит. устройству и даже к законам. По отношению к наружности Сократа Платон употребляет выражение «силенообразная схема». Однако по-настоящему понятие С. вводит в философию И. Кант. Согласно Канту, С. – это своего рода посредники между категориями и эмпирическими явлениями. Их онтологический статус ниже, чем категорий и понятий, но они помогают синтезировать смыслы и представлять их как целостное явление – предмет познания. В середине 20 в. С. становятся предметом самостоятельного изучения. Особое внимание им уделяют системологи, методологи науки, представители когнитивной психологии. Заслуга в изучении С. как таковых, в установлении их статуса и правил работы с ними принадлежит членам «Московского методологического кружка» и в особенности его руководителю Г.П. Щедровицкому. В совр. философии науки и техники схемы выступают одновременно как инструменты познания, как способы нормирования творческого мышления и как средства его развития.

СХОЛАСТИКА(греч. σχολαστικός – школьный) – направление ср. – век. католич. теологии и философии, представители к-рой стремились рационально обосновать и систематизировать христ. вероучение. В истории философии различают раннюю С. (10−12 вв.), зрелую, или классич. (12−13 вв.), и позднюю (13−14 в.). В ранний период своего развития С., опираясь на труды Августина и неоплатонизм, утверждала идеи христианства. К этому периоду относятся споры номиналистов и реалистов (см. Номинализм и Реализм). Важнейшие представители этого периода – Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Абеляр. В зрелый период С. меняет ориентиры от платонизма к аристотелизму (произведения Аристотеля усиленно переводятся на латинский язык и издаются). Схоласт. философия становится предметом исследования в открытых в этот период университетах Болоньи, Парижа, Оксфорда и др. Самый известный философ-схоласт этого периода – Фома Аквинский, предложивший в своей «Сумме теологии» пять доказательств бытия Бога. В завершающий период в С. появляются критические элементы: Дунс Скотт критикует идеи Фомы Аквинского, Уильям Оккам развивает учение о двух истинах (см. Двойственная истина). Своё доминирующее положение в философии С. теряет в эпоху Возрождения. Нек-рые идеи С., связанные с её лексикой, формализацией логических доказательств вошли в арсенал последующего развития философии.

СЦИЕНТИЗМ И АНТИСЦИЕНТИЗМ(лат. scientia – знание, наука) – мировоззренческие позиции, к-рые оценивают науку либо как высшее достижение разума и достаточное условие ориентации челка в мире (С.), либо как поверхностное, ограниченное знание, чуждое и враждебное подлинной сущности чел-ка (А.). В качестве осознанных воззрений и отношений к науке С. и А. утверждаются в кон. 19 в. Идеалом для С. выступает не всякое науч. знание, а прежде всего результаты и методы ест. – науч. познания. Представители С. рассматривают науку в качестве общекультурного проекта, тогда как А. возлагает на неё ответственность за разл. соц. антагонизмы, за экол. проблемы. Проявлениями С. служат концепции науки, развиваемые в рамках разл. школ неопозитивизма, технократические тенденции, присущие нек-рым слоям бюрократии и науч. – техн. интеллигенции, а также устремления представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естеств. наук. А. представлен в экзистенциализме, в мировоззрении вненауч. интеллигенции.

ТВОРЧЕСТВО– созидательная деятельность, порождающая нечто качественно новое, для к-рой характерны неповторимость (по способу осуществления и результату), оригинальность и культурно-историч. уникальность. Т. может рассматриваться в двух аспектах: психологическом и философском. Науч. Т. в психологии исследуется как процесс, содержащий ряд моментов, или фаз: поиск решения → созревание (инкубация) → озарение (инсайт) → обоснование (выделил Г. Уоллес, 1924). Так как гл. фазы процесса (созревание и озарение) не поддаются сознательно-волевому контролю, решающая роль в психологии Т. стала отводиться в нек-рых концепциях подсознательному и иррациональному факторам (см. Бессознательное). Однако экспериментальная психология показала, что бессознательное и сознательное, интуитивное и рассудочное в процессе Т. дополняют друг друга. В филос. аспекте Т. представляет собой самореализацию личности, реализацию её свободы. Осн. черты науч. Т.: способность самостоятельно переносить известные знания и умения в новую область или использовать их в неизв. ситуации; умение видеть проблему (противоречие) и ставить «продуктивные» вопросы в процессе её решения; умение видеть в сложном предмете внутренние взаимосвязи его частей; умение видеть в привычном предмете неожиданную функцию.

ТЕЗИС и АНТИТЕЗИС(греч. τέσις и άντίτεσις – утверждение, положение и противоположение) – основополагающее утверждение в нек-рой концепции или теории (Т.), исходная посылка в доказательствах от противного (А.). В филос. Гегеля Т. и А. стали моментами триады – универсальной схемы любого процесса развития: исходный момент (Т.) → переход в противоположность, отрицание (А.) → синтез противоположностей в новом качестве (см. Отрицание, Снятие).