Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ(греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение) – одно из актуальных направлений совр. философии, основанное на комплексном анализе техники как соц. феномена в историко-культурном контексте. Термин «Ф.т.» был введён в науку нем. философом Э. Каппом (1877). Позже термин использовался рус. инженером П.К. Энгельмейером (90-е гг. 19 в.) и нем. инженером-химиком Э. Чиммером (1913). В 20 в. филос. анализом техники занимались Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер Л. Мэмфорд и мн. др. западные философы. Начиная с 60-х гг. 20 в. Ф.т. получает статус самостоятельной филос. дисциплины. Большое внимание в ней уделяется роли техн. интеллигенции в совр. мире. С сер. 20 в. широкое распространение получила технократическая концепция (см. Технократия). Её первоначальный вариант был представлен Т. Вебленом («Инженеры и система цен», 1919), показавшим, что соц. прогресс фактически осуществляется усилиями техн. специалистов, к-рые выражают интересы развития техники как таковой, т.е. – в рамках концепции технологического детерминизма – интересы общ-ва в целом. В 60-70-х гг. 20 в. идеи технократии развивались Гэлбрейтом. Науч. – техн. достижения и их негативные последствия, а также дискуссии вокруг проблемы искусств. интеллекта (искусств. система, имитирующая решение чел-ком сложных задач в процессе его жизнедеятельности) привели к появлению в 70-80-х гг. 20 в. т.н. «технофобии», т.е. страха перед техникой, пессимизма по отношению к ней, восприятия техники как угрозы культуре, бытию чел-ка в целом. Рождению таких настроений способствовали и антиутопические произведения О. Хаксли, Дж. Оруэлла, А. Азимова, Р. Брэдбери, К. Воннегута и др., где потенциальная опасность техники виделась не только в т.н. «бунте машин», но и в использовании достижений науч. – техн. прогресса как социотехники, т.е. для подавления индивидуальности и свободы чел-ка, для формирования стандартизированного общества. Но более сложной проблемой явл-я растущая зависимость челка от техники. В частности, существует реальная угроза непроизвольного уподобления технике самого челка, т.е. такого состояния, когда он имитирует функционирование сложных технич. устройств, а не наоборот. «Общение» с такими устройствами становится особым видом гедонизма, за который чел-к расплачивается высшими этажами св. психики. Предпочтение и развитие в чел-ке машиноподобных свойств сопровождается обесцениванием человеч. качеств, что влечёт за собой возможность дегуманизации всей культуры. Т.о., областью исследования Ф.т. явл-я оценка роли техники и результатов техн. деятельности в общве, а также прогнозирование возможных соц. перспектив техн. развития.

ФОМА АКВИНСКИЙ(Thomas Aquinas), Фома Аквинат (1225/26– 1274) – самый видный и влиятельный философ-схоласт западноевроп. средневековья, монах-доминиканец. После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор», а в 1323 г. решением папской курии Ф. А. был причислен к лику святых Римско-католической церкви. По окончании Парижского ун-та преподавал там теологию и написал ряд теол. трудов и комментариев к Священному Писанию (см. Теология). В 1259–68 гг.Ф. А. находился в Риме при папском дворе, где закончил начатое ещё в Париже сочинение «Сумма против язычников» (называемое также «Философской суммой»), в к-ром философию Аристотеля переосмыслил в духе католического вероучения. В Неаполе, где преподавал в ун-те с 1272, Ф. А. окончил своё гл. теолого-филос. произведение «Сумма теологии» (1273). В полемике с аверроистами (см. Двойственная истина, Ибн Рушд) Ф. А. отстаивал необходимость согласования веры и разума, настаивал на том, что сверхразумность истин веры не означает их противоразумности. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, понимаемого как первопричина, конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естеств. бытия и человеч. разума, Ф. А. утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философия и теология, основанные на постижении сущего, – в Откровении. Учение Ф. А. стало основой томизма и неотомизма.

ФОРМА, см. Содержание и форма.

ФОРМАЛИЗАЦИЯ(лат. formalis – относящийся к форме) – отображение результатов мышления в точных понятиях или утверждениях. В этом смысле Ф. противопоставляется содержательному или интуитивному мышлению. В математике или формальной логике, где Ф. наиболее развита, её обычно понимают в качестве отображения содержательного знания в знаковом формализме, или формализованном языке. Обязательным условием построения такого языка явл-ся использование аксиоматического метода, благодаря к-рому удаётся получить все утверждения теории из небольшого числа принимаемых без доказательства утверждений, или аксиом. Поиски аксиом, из к-рых можно чисто логич. путём вывести следствия, или теоремы, составляют одну из важнейших задач Ф., играющую существенную роль в анализе, уточнении и экспликации науч. понятий. Полученные с помощью методов Ф. результаты имеют важное филос. значение, прежде всего для решения проблемы соотношения формальных и содержат. компонентов в науч. познании.

ФОРМАЛИЗМ(франц. formalisme, от лат. formalis – относящийся к форме) – 1) предпочтение, отдаваемое форме перед содержанием (см. Содержание и форма) в разл. сферах человеч. деятельности. В обл. человеч. отношений Ф. проявляется в неукоснительном следовании правилам этикета, обряда, ритуала даже в тех случаях, когда жизненная ситуация не требует этого, делает его бессмысленным, комичным или драматичным. В сфере соц. управления Ф. проявляется в бюрократизме, в преклонении перед буквой закона при полном пренебрежении к его смыслу и духу. В истории иск-ва Ф. проявлялся в отрыве художеств. формы от содержания, признании её единственно ценным элементом иск-ва и, соответственно, в сведении художеств. освоения мира к отвлечённому формотворчеству (кубизм, дадаизм и т.п.); 2) одно из осн. направлений в основаниях математики и логики, объединившее идущую от Г. Фреге идею строгой формализации матем. рассуждений с абстрактным подходом к математике как неинтерпретированному исчислению (формальной системе) с целью доказательства её непротиворечивости. Основатель Ф. – Д. Гильберт.

ФУНКЦИЯ(лат. function – исполнение, совершение) – 1) в философии – отношение двух (группы) объектов, в к-ром изменение одного из них влечёт за собой изменение другого. Ф. может рассматриваться с т. зр. последствий (благоприятных, неблагоприятных или нейтральных), вызываемых изменением одного параметра в др. параметрах объекта, или с т. зр. взаимосвязи отд. частей в рамках нек-рого целого. Понятие Ф. было введено в науку Лейбницем. Позже интерес к Ф. как одной из фундаментальных категорий возрастал в философии по мере распространения в разл. обл. науки функциональных методов исследования. В наиболее развёрнутой форме функциональный подход к теории познания был реализован Кассирером, полагавшим, что движение познания направлено не на изучение субстанции изолированных объектов, а на изучение взаимоотношений между ними, т.е. на установление зависимостей (функций), позволяющих осуществлять закономерный переход в ряду объектов от одного к другому. Изучение функциональных (а также структурных, генетических и др.) отношений связано с более широкой, чем в классич. науке, трактовкой детерминизма; 2) в социологии – роль, к-рую опред. соц. институт (или частный социальный процесс) выполняет относительно потребностей обществ. системы более высокого уровня организации или интересов составляющих её классов, соц. групп и индивидов. Напр., Ф. гос-ва, семьи, иск-ва и т.д. относительно общества; 3) в математике – зависимая переменная величина; соответствие y=f(x) между переменными величинами, в силу к-рого каждому рассматриваемому значению некоторой величины «x» (аргумента, или независимого переменного) соответствует опред. значение др. величины «y» (зависимой переменной, или Ф.). Такое соответствие м.б. задано разл. способом, напр. формулой, графически или таблицей. С помощью матем. Ф. выражаются многообразные количеств. закономерности в природе и общ-ве.