Михаил Ганопольский - История и философия науки: основные имена и понятия

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ– форма мышления, представляющая собой получение (выведение) нового суждения из одного или нескольких уже имеющихся суждений. У. состоит из посылок (исходных суждений), заключения (нового суждения, полученного из посылок) и вывода (логич. перехода от посылок к заключению). Простое У. (силлогизм) состоит из двух посылок (большой и малой) и заключения, напр.: A есть B; S есть A; следовательно, S есть B. Нормы, определяющие «правильность» У., не обязательно должны быть логическими. Напр., неполная индукция – это именно У., а не логич. вывод, поскольку связь посылок и заключения в индукции имеет фактическую и психолог. основу (в виде норм генерализации), но не имеет логич. основы – формальных правил, определяющих ход мысли от частного к общему. У. отличается и от рассуждения (сознательного и произвольного умств. действия), поскольку м.б .и бессознательным, непроизвольным актом.

УМОЗРЕНИЕ– тип филос. мышления, абстрагирующегося от чувственного опыта. По выражению Шеллинга, У. «конструирует» бытие, пытаясь вывести всю полноту мирового целого из исходных категорий. В истории философии можно выявить два вида У. – рационалистический (математика как образец У. в пифагореизме, платонизме, неоплатонизме) и интуитивистский (непосредственное созерцание идеи как эйдоса, т.е. некоей духовной сущности). См. также Созерцание, Спекулятивное.

ФАКТ(лат. factum – сделанное, совершившееся) – нечто имевшее быть, явление, событие, происшествие. Как характеристика объективной реальности Ф. – синоним понятий истина, результат, конкретное, единичное. В философии науки Ф. – предложение, фиксирующее эмпирическое знание. Различают Ф. обыденного сознания и Ф. науки. Ф. как сумма эмпирич. данных явл-я основой науч. теорий. В отличие от них, Ф. обозначает лишь единичное событие или их мн-во как индивидуальный объект, не обобщая их. Ф. всегда содержит в себе смысловую нагруженность, значение, приобретающие в исторических науках статус артефакта – нек-рого закодированного результата человеч. деятельности. В этом смысле Ф. – след истории (документ, памятник культуры и т.п.). Неопозитивизм (как своеобразный фактуализм) подчёркивает независимость и автономность Ф. по отношению к теории, считая, что задача науки накапливать и описывать Ф. Теоретизм (Кун, Фейерабенд) как направление философии науки утверждает обратное: именно Ф. зависит от теории, и когда она меняется, обновляется теоретич. «нагруженность» совокупности Ф. При этом оба направления признают необходимость Ф. для построения теории.

ФАЛЕС, Талес (Θαλης) из Милета (ок. 625 – ок. 547 до н.э.) – др. – греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) – один из «семи мудрецов»; по Аристотелю – основоположник наиболее ранней греч. философии, принимающей «начала лишь в виде материи» и, след-но, всей антич. и развившейся из неё европ. философии и науки. Согласно традиции, Ф. был также основателем греч. астрономии (предсказал солнечное затмение в 585) и геометрии. Сохранилось много приписываемых ему изречений, в т.ч. знаменитое «Познай самого себя». Ф. возводил все многообразие явлений и вещей к единому первоначалу – воде. См.также Натурфилософия.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ(позднелат. falsifi co – подделываю, от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от принципа фальсифицируемости, к-рый был предложен К. Поппером в кач-ве критерия демаркации науки от «метафизики» (как альтернатива принципу верифицируемости; см. Верификация). Системно-иерархический характер организации совр. науч. знания осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Для Ф. теории необходимо чаще всего альтернативная теория (парадигма): лишь она (а не сами по себе результаты экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую теорию. Т.о., только в том случае, когда имеется теория, обеспечивающая новые перспективы познания, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории.

ФЕЙЕРАБЕНД(Feyerabend) Пауль (Пол) Карл (1924-1994) – австро-амер. философ и методолог науки. Автор концепции «эпистемологический анархизм», явившейся итогом критики позитивистской методологии и развития нек-рых идей Поппера и представителей историч. школы в философии науки (в частности, Куна). Выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: учёные должны стремиться создавать концепции, несовместимые с уже существующими и признанными теориями. Альтернативные теории способствуют их взаимной критике и ускоряют развитие науки. Ф. отрицал теоретич. нейтральный эмпирич. язык в науке, полагая, что все научные термины «теоретически нагружены». Значение терминов определяется теорией, в к-рую они входят, а при использовании термина в другой теории, его значение полностью изменяется. Поэтому альтернативные теории несоизмеримы (как парадигмы у Куна), каждая теория устанавливает свои нормы употребления терминов. Т.о.: плюрализм + тезис о несоизмеримости теорий = анархизм. Деятельность учёного не подчинена к. – л. рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Ф., в целом иррационально: новые теории утверждаются не потому, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Поэтому наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Следует освободить общество от «диктата науки», отделить её от гос-ва, предоставить ей права такие же, какие имеются у магии и религии. Концепция Ф. послужила основой новейшего направления в социокультурном анализе науки – антропологии знания. Осн. соч.: «Против метода. Очерк анархистской теории познания» (1975), «Наука в свободном обществе» (1978), «Проблемы эмпиризма. Философские заметки» (1981), «Прощай, разум!» (сб. ст., 1987), «Три диалога о знании» (1991) и др.

ФЕНОМЕН(греч. φαινόμενα − видимое, являющееся) − в послекантовской философии чаще всего рассматривают как синоним явления. Ф. есть нечто противоположное ноумену, т.е. скрытой, непознаваемой сущности. Совсем новым смыслом понятие «Ф.» было наделено в феноменологии – одном из важнейших филос. направлений 20 в. Для её основоположника Э. Гуссерля основополагающим опытом явл-я восприятие. Феноменологическая стратегия состоит в том, чтобы описать вещи (в самом широком смысле) такими, какими они проявляют себя, не отсылая к чему-то другому, т.е. описать их как Ф., к-рые самодостаточны, т.е. не скрывают за собой нечто, чем бы они не являлись. Осн. принцип феноменологии – «к самим вещам»; это означает: преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и навязываемых предпосылок и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания. В этом опыте вещи предстают не как предметы уже имеющихся теорий, концепций, установок, не как нечто, на что мы смотрим глазами других, но как нечто, что само раскрывается перед нами в раскрывающемся в нас первичном опыте.