Александра Дорская - Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права

М. П. Альбов разбил систему церковного права на две части.

В первой – общей, он рассмотрел вопрос об отношении между церковью и государством, показав, что может быть три главных варианта:

А) государство и церковь существенно сливаются между собой и управляются одной верховной властью – церковной или государственной,

Б) государство и церковь – равноправные величины,

В) государство и церковь существенно различны между собой; взаимный их союз поддерживается не религией, а правом. Государство отделяется от церкви, но церковь и религиозные общества подчиняются верховному надзору государства [90] Альбов М. П. Краткий курс лекций по церковному праву. СПб., 1882. С. 28. .

Кроме того, в первой части он рассмотрел такие вопросы, как гарантия индивидуальной религиозной свободы, а также ее ограничения, независимость политических и гражданских прав от вероисповедания, основные начала современного ему законодательства относительно внешнего положения церкви в государстве.

Вторая часть – особенная, была посвящена внутреннему церковному праву: устройству церкви, церковному законодательству, церковному суду, церковно-юридической жизни частных верующих.

Современники невысоко оценили этот труд М. П. Альбова. Так. И. С. Бердников писал: «Этот курс заключает в себе далеко не все отделы, входящие в науку церковного права, и по своему исполнению есть труд, составленный на скорую руку» [91] Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной церкви. Казань, 1903. С. XVIII. . Позже П. А. Прокошев упрекал М. П. Альбова в том, что он выступал за государственный контроль в церковной жизни, полагая, что церковные законы получают правовой характер только в силу признания их таковыми со стороны государства, и призывал специалистов в области церковного права изучать именно эти законы. Однако работа М. П. Альбова содержит в себе ценный материал по вопросам церковной власти, церковных источников.

М. И. Богословский в 1885 г. в «Курсе общего церковного права» предложил двухчастную систему:

1) Общее церковное право. «В церкви Христовой, – писал М. И. Богословский, – имеет место три союза. Как общество Богоучрежденное, она находится в союзе с Небом… Она по необходимости соединяет членов своих видимым внутренним союзом. Находясь среди обществ земных, … она предполагает и внешний союз» [92] Богословский М. И. Курс общего церковного права. Уроки, преподанные воспитанникам Императорского Училища правоведения их законоучителем. М.,1885. С. 3. . Отсюда выделяется три разряда прав:

– право основное иерархическое (правительственная, законодательная и судебная церковная власть),

– внутреннее право Церкви (Священное Писание, обыкновения, существующие во Вселенской церкви – Апостольские правила, правила Вселенских соборов и Святых Отцов),

– внешнее право Церкви (соотношение Церкви с обществом домашним, обществом политическим или государством, институтами наук, искусств и художеств, благотворительными заведениями, другими религиозными обществами).

2) Особенное церковное право, т. е. право разных церквей.

Сам М. И. Богословский исследовал только общее церковное право.

Необходимо отметить, что данный ученый, в основном, сосредоточил свое внимание на вопросах морали и догматики. Например, в разделе II «О внутреннем устройстве церкви» главное внимание было уделено таким вопросам, как живые примеры святой жизни, причисление к лику святых, способы приобщения к святой жизни, сословие учителей веры, образцы учительства. В III разделе целая глава посвящена отношению христианской церкви к «домашнему обществу»: кроме проблем брачного права М. И. Богословский отдельно рассмотрел вопрос об отношениях родителей и детей.

Серьезной критике со стороны коллег всех направлений подвергалась система церковного права П. А. Лашкарева. Несмотря на то, что в 1886 г. П. А. Лашкарев написал специальную работу «Система церковного права», сама система осталась непонятной как специалистам, так и рядовым читателям.

В первой главе он рассмотрел вопрос о власти и управлении христианской церкви, но уже во второй главе «Организация церковного управления от времен Апостольских до IX века включительно» – обратился к историко-правовым вопросам [93] Лашкарев П. А. Система церковного права. Киев, 1886. С. 1–11. .

Такой подход невозможно понять, если не обратиться к главному принципу, положенному в основу системы П. А. Лашкарева: «Наука права церкви православной, чтобы быть достойной своего имени, должна более или менее отрешать нас от установившихся в настоящее время юридических принципов и теорий, возвращать к воззрениям и принципам мира античного (в связи с тем, что право православной церкви греко-римское и византийское. – А. Д.), – воскрешать для нас самую науку древнего права, насколько право церковное между прочим обязано и ей своим образованием» [94] Лашкарев П. А. Церковное право в его основах, видах и источниках. Киев, 1889. С. 5, 10. .

Такой подход резко критиковал И. С. Бердников, который писал, что «так не думали уже в начале текущего столетия» [95] Бердников И. С. Несколько слов по поводу рецензии на исследование профессора Павлова о 50-й главе Кормчей книги. Казань, 1891. С. 43. . П. А. Прокошев считал, что П. А. Лашкарев «хочет втиснуть церковное право в рамки богословия, видеть в нем только составную часть последнего» [96] Прокошев П. А. Канонические труды Иоанна, епископа смоленского. Казань, 1895. С. 72. .

Несмотря на то, что Н. А. Заозерский является автором многочисленных монографий по церковному праву, он не создал ни одного крупного ученика или учебного пособия, по которому можно было бы судить о том, как он представлял себе науку церковного права.

Единственным исключением, да и то с некоторыми оговорками, является работа «Право православной греко-восточной русской церкви как предмет специальной юридической науки» (М.,1888).

Он избрал нетрадиционную систему, рассмотрев сначала вопрос о праве вообще, проанализировав понятие «право», показав его происхождение и источники, соотношение права и морали, классификацию видов права, а также деление права на публичное и частное.

Затем Н. А. Заозерский рассмотрел церковное право как особый род в общем понятии права.

Следующий раздел был посвящен положению церкви в государстве в историческом аспекте.

Только после этого Н. А. Заозерский раскрыл основные начала и свойства права Русской церкви, к которым отнес: особенность положения и отношения к государству Русской церкви по сравнению с западной, верность преданиям древней Восточной церкви, особенное уважение к царской власти, положение Государя в церкви и особенное его к ней отношение.