Александр Поляков - Русская история с древности до XVI века

♦ Хозяйство славян было комплексным (земледелие, скотоводство, промыслы, ремесло, торговля).

♦ Главное занятие – земледелие(подсека, перелог).

– Орудия труда: рало (при перелоге), соха (при подсеке).

– Тягловая сила – волы .

– Выращивали – зерновые культуры (ячмень, просо, пшеница, яровая рожь); технические (лён, конопля); огородные (капуста, огурцы, чеснок, морковь, лук и др.).

♦ На втором месте – скотоводство(крупный рогатый скот, свиньи, мелкий рогатый скот, лошади).

♦ На третьем месте – промыслы(охота, рыболовство, бортничество).

♦ На четвёртом месте – ремесло:

– специализированное (металлургия, кузнечное ремесло, ювелирное);

– домашнее (ткачество, прядение, гончарное ремесло и др.).

♦ На пятом месте – торговля(только внешняя).

Славяне продавали предметы промыслов (мех, воск, мёд) и рабов. Покупали драгоценности, ткани, пряности (с востока), железо, оружие, шерсть (с запада).

Общественный строй:

♦ Характеризуется советскими и современными историками как первобытнообщинный.

♦ В основе был отцовский род (патриархат).

♦ Первичное звено общественного устройства – родовая община.

– Несколько родовых общин образовывали племя (племя по существу это разросшийся род).

– Как единое целое племя проявляло редко (общие праздники, война).

♦ Союзы племён были временным явлением (во время войн).

♦ Власть принадлежала вечу (народное собрание).

♦ Управляли родовой общиной – старосты, старцы (старейшины), племенем – князья .

♦ Большое влияние имели знахари (жрецы, волхвы).

♦ Восточные славяне знали домашнее рабство .

Источник рабства – военный плен. Использовали только как товар .

Культура:

♦ Историография.

Внимания уделяли мало, писали вскользь. Вплоть до XX века представления о быте и культуре вост. славян носили поверхностный и общий характер. К концу XIX века сложилось три точки зрения:

1. Славяне жили «звериным образом» как дикари (подобно ирокезам). Точка зрения восходит к Шлёцеру , который опирался на ПВЛ. – без достаточной критики.

2. Быт славян сложен и высоко развит. Точка зрения принадлежит Забелину .

3. Славяне были далеко не диким народом, летописец был неточен, но возможности доказать, что был высокий уровень – нет. Точка зрения Платонова .

Платонов отмечал: земледелие, торговлю, промыслы, осёдлость славян, но при этом, писал он, славяне легко уходили со своих мест по истощению почвы. Быт был племенной – стал волостной.

Современная точка зрения складывается к концу 50-х годов XX века , на основе археологических раскопок.

♦ В основе культуры – язычество .

Славянское язычество сочетало культы: предков и природы . Для него было характерно: – анимизм (одухотворение природных стихий и объектов),

– фетишизм (поклонение самим природным или искусственным объектам, наделение их чудодейственной силой – камням, деревьям и т.п.),

– тотемизм (поклонение животнымпрародителям),

– персонификация понятий (любовь, зло, горе, смерть и т.п.).

Главные боги : Перун(громовержец), Велес(скотий бог), Дажьбог(Солнце), Стрибог(ветер), Ярило(плодородие), Мокошь(женские работы) и др.

Духи и демоны: упыри (вампиры), берегини (охранители), домовые , лешие , водяные , русалки и др.

Покойников сжигали.

Допускалось многоженство.

Гл. праздники: купало, коляда, масленица .

♦ В VI – VII веках основной тип поселения – сельский . С VIII в. появляются укреплённые посёлки.

– Располагались они на останцах. Гнёздами. План поселения отсутствовал. Отсутствие дворов и улиц. Беспорядочная застройка.

– Бедный вещевой инвентарь, слабое производство.

♦ Жилище – землянка, полуземлянка.

♦ Одежда : мужская (рубаха ( сорочица ), штаны ( порты, ногавицы )), женская ( рубаха, юбка, понёва ).

♦ Пища : щи (супы), каша, рыба, мясо, овощи. Пили – квас, морс, мёд хмельной, пиво, вино.

Дополнительные материалы:

ЯЗЫЧЕСТВО.

Для древнерусского язычества характерно сочетание четырёх основных черт: анимизма – веры в духов (одухотворение природы); фетишизма – поклонения объектам природы (камням, деревьям, родникам и т.п.); тотемизма – почитания животных и птиц (и т.п.) в качестве прародителей и покровителей (волк, медведь, сокол и др.) и персонификации отношений – олицетворения понятий и абстракций (обида, правда, ложь, любовь, власть и т.п.). […].

Древнерусские языческие божества делились на небесных, земных и водных. Количество богов точно не известно. Вероятно, их было очень много и по мере развития становилось всё больше и больше. Древнейшие источники называют Перуна, Волоса, Хорса, Дажьбога (или Даждьбога), Стрибога, Мокошь, Симаргла (или Сима и Ргла), Сварога, Рода и рожаниц. Более поздние добавляют к ним Ярилу, Ладу, Купалу, Коляду, Переплута, Позвизда и некоторых других.

Перун– верховное божество славян, творец грома и молний, культ которого восходит к глубокой древности. Следы его почитания известны у всех славян – и южных, и западных, и восточных. Судя по всему, именно его как главное божество называет византийский историк VI века Прокопий Кесарийский. Перун упоминается во всех договорах Руси с греками, его идол стоял в Киеве при Игоре Старом, он – главное божество в святилище Владимира, построенного незадолго до крещения Руси. Кумир Перуна стоял и под Новгородом. В сознании древних русичей он представлялся разъезжающим по небу в колеснице на крылатых огнедышащих конях, разящим демонов огненными стрелами, проливающим дожди и оплодотворяющим нивы. Люди верили, что от него зависят росы, дожди, град и засуха. Князь Владимир в своём святилище изобразил его с золотыми усами и серебряной головой. Полное представление об образе Перуна летописец, к сожалению, не даёт. На миниатюрах Радзивиловской летописи Перун встречается несколько раз. В двух сценах заключения договоров с греками он представлен голым мужчиной без бороды и усов, держащим в правой руке копьё, а в левой – щит. На миниатюрах Перун стоит на постаменте в виде колонны. В другом случае – в сцене, в которой князь Владимир отдаёт распоряжения, Перун также рисуется голым мужчиной без бороды и усов с копьём и щитом, в третьем случае он изображён голым мужчиной, но бородатым, со щитом и огромным жёлудем. Наряду с признаками славянского громовержца – щит, ветка дуба, жёлудь, здесь отчётливо выписаны гениталии. Впоследствии в народном сознании образ Перуна слился с христианским святым Ильёй.