Роман Перельштейн - Видимый и невидимый мир в киноискусстве

См.: Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 249.

Бердяев Н.А. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996.

Не стоит только путать поэтический стиль мышления, присущий трансцендентально ориентированному кинематографу, с так называемым «поэтическим кино», которое, в частности, не жаловал А. Тарковский. Он писал: «“Поэтическое кино”, как правило, рождает символы, аллегории и прочие фигуры этого рода, а они-то как раз и не имеют ничего общего с той образностью, которая естественно присуща кинематографу»

Тарковский А.А. Запечатленное время // Вопросы киноискусства. 1967. № 10. http://www.tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/Statia1967.1.html.

Вейдле В. Умирание искусства. М.: Республика, 2001. С. 194–195.

См.: Круглов А.Н. Трансцендентальное // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Под редакцией В.С. Стёпина. М.: Мысль. 2001. Т. 4.

Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. СПб.: Наука, 2007. С. 14.

Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к истине, 1991. С. 92.

Лосев А.Ф. Философия имени. Самое само // Лосев А.Ф. Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. С. 110.

Померанц Г.С. Собирание себя. Курс лекций, прочитанный в Университете истории культур в 1990–1991 г г. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2013.

Антоний Сурожский, митрополит . Таинство любви // Антоний Сурожский, митрополит . Труды. М.: Практика, 2002. С. 479.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С.110.

Каурисмяки А. Девушка со спичечной фабрики. http://aki-kaurismaki.ru/films/dev.htm

Там же.

Клюева Л.Б. Указ. соч. С. 80.

См.: Брессон Р. Заметки о кинематографе. М.: Музей кино, 1994. С. 8.

Муратова К.Г. Мое кино. http://cinemotions.blogspot.ru/2008/10/1967-korot- kie - vstrechi - brief - encounters. html

Шилова И.М. Короткие встречи. http://visotski.ucoz.ru/index/smotret_onlajn_quot_korotkie_vstrechi_1967_quot/0-14

Флоренский Павел . Иконостас // Флоренский Павел . Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996. С. 96.

«Символ формирует единство означающего и означаемого. При этом устанавливается лишь их связь, но не уничтожается их противоположность» ( Махлина С.Т. Символ // Словарь по семиотике культуры. СПб.: Искусство-СПБ, 2009. С. 570).

Ханеке Михаэль . Фильм как катарсис. http://chewbakka.com/godistv/michael_haneke

Там же.

Тарковский А.А. Запечатленное время.

См.: Миркина З.А. Из безмолвия. М.: Evidentis, 2005.

Бернанос Ж. Новая история Мушетт. http://www.litmir.net/br/?b=53815

Брессон Р. Указ. соч. С. 51.

Тарковский А.А. Указ соч.

Бернанос Ж. Указ. соч.

Там же.

См.: Клюева Л.Б. Указ. соч. С. 82.

Чистяков Г. Свет во тьме светит. М.: Весь мир, 2010. С. 217.

Таулер И. Царство Божие внутри нас. Проповеди Иоханна Таулера. СПб.: РХГИ, 2000. С. 255.

Там же. С. 211.

Флоренский Павел. Иконостас. С. 84.

См.: Chatman Seymour, Duncan Paul . Michelangelo Antonioni: The Investigation. Taschen, 2004. P. 15.

Померанц Г.С. Указ. соч. С. 23.

Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 110.

См.: Vighi Fabio. Traumatic Encounters in Italian Film. Intellect Books, 2006. P. 69–70, 134–135.

Антониони пришлось возвести здание гостиницы и вести съемку только в определенный час суток. Примерно столько же времени потребовалось Аки Каурисмяки, чтобы снять картину «Девушка со спичечной фабрики». «Ставить “Девушку” было чрезвычайно легко, она была снята за пару недель где-то на заднем дворе в центре Хельсинки, с тремя актерами…», – признался финский режиссер.

Scorsese Martin . The Man Who Set Film Free // The New York Times. 12 August 2007.

Васюк Н. Новая газета. 22.03.2010. http://novaya.com.ua/?/articles/2010/03/22/131414-12

Саенкова Л.П. Традиции европейского изобразительного искусства в фильмах А. Куросавы // Наследие Акиры Куросавы в контексте российской и мировой культуры (к 100-летию со дня рождения) Материалы международной научной конференции (21 июня 2010 г., Москва). М-во культуры РФ, Рос. Ин-т культурологии и др.; отв. ред. К.Э. Разлогов. М., 2010. С. 86.

См.: Рейфман Б.В. Между Голгофой и Нараямой (о фильмах А. Куросавы 1950-х гг. на фоне «Легенды о Нараяме» С. Имамуры) // Там же.

Пападимитриу Г. Маймонид и Палама о Боге. М.: Путь, 2002. С. 71.

Культуролог Б. Рейфман отмечает: «“Личностная” экзистенциальность, противостоящая социально-этническому и эгоистическому вариантам “психологичности”, соединена в фильмах “Расёмон” и “Жить” с христианско-персоналистической идеей предельно индивидуализированной жизни как несения своего “креста”». ( Рейфман Б.В. Указ. соч. С. 21.)

Куросава . http://creativejournal.ru/akira-kurosawa

Делёз Ж. Кино. М.: Издательство Ад Маргинем, 2004. С. 193.

Бунюэль Л. Смутный объект желаний. М.: АСТ: Зебра Е, 2009. С. 364.

Достоевский Ф.М. Записки из подполья // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: в 10 т. М.: Худ. лит., 1956. Т. 4. С. 157.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худ. лит., 1965. С. 29.

См.: Маньковская Н.Б. Эстетика модернизма. СПб.: Алетейя, 2000. С. 11.

Кракауэр З. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 84.

Делёз Ж. Указ. соч. С. 194.

Рейзен О.К. Бродячие сюжеты в кино. М.: Материк, 2005. С. 133.

Бунюэль Л. Указ. соч. С. 380.

Гроссман В.С. Избранное. В городе Бердичеве. Рассказы. Повести. Свидетельства. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. С. 10.

Аскольдов А.Я. И тут я первый раз завязал шнурки // Новый берег. № 4. 2004. http://magazines.russ.ru/bereg/2004/4/aa16.html

Флоренский П. Иконостас. С. 84.

Евлампиев И.И. Художественная философия Андрея Тарковского. С. 264.

Бердяев Н.А. Истина и откровение.

Майстер Экхарт. Об отрешенности. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. С. 276.