Роман Перельштейн - Видимый и невидимый мир в киноискусстве

Чистяков Г. Указ. соч. С. 196.

Хренов Н.А. Образы «Великого разрыва». Кино в контексте смены культурных циклов. М.: Прогресс-Традиция, 2008. С. 246.

Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. С. 90.

Андрей Тарковский: “Для меня кино – это способ достичь какой-то истины”». http://tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/istina.html

«“Несходные образы” необходимо строить на принципах, диаметрально противоположных античным идеалам, – пишет В. Бычков. – В них, по мнению Псевдо-Дионисия, должны полностью отсутствовать свойства, воспринимаемые людьми как благородные, красивые, световидные, гармоничные и т. п., чтобы человек, созерцая образ, не представлял себе архетип подобным грубым материальным формам <���…> и не останавливал на них свой ум». ( Бычков В.В. Указ. соч. С. 90.)

См.: Рейзен О.К. Указ. соч. С. 213.

Аскольдов А.Я. Указ. соч.

Кракауэр З. Природа фильма. Реабилитация физической реальности. М.: Искусство, 1974. С. 372.

Там же.

Там же. С. 379.

Евдокимов П. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин: Христианская жизнь, 2007. С. 196.

Михайлова М.В. Апофатика в постмодернизме. http://www.phil63.ru/apofati ka - v - postmodernizme

См.: Померанц Г.С. Божий след в творчестве Достоевского // Октябрь. 2007. № 9.

Бунюэль Луис. Смутный объект желаний. С. 334.

Достоевский Ф.М. Бесы // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л.: Наука, 1974. Т. 10. С. 200–201. – Далее цитаты приводятся по этому изданию.

Китидзан Минтё (1352–1431) – японский художник, живописец.

Шкловский В.Б. Тетива. О несходстве сходного. М.: Сов. писатель, 1970. С. 101.

Власов В.Г. Искусство России в пространстве Евразии: в 3 т. СПб.: «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2012. Т. 1. С. 21.

Померанц Г.С. Собирание себя. С. 66.

Чехов А.П. Дама с собачкой // Чехов А.П. Полн. собр. соч.: в 13 т. М.: Наука, 1986. Т. 10. С. 141. – Далее цитаты приводятся по этому изданию.

Цветаева М.И. Квиты: вами я объедена… // Цветаева М.И. Стихотворения и поэмы. Л.: Сов. писатель, 1990. С. 653.

Митта А.Н. Кино между адом и раем. М.: Подкова, 1999. С. 480.

Паскаль Б. Мысли. М.: Эксмо, 2009.

Франк С.Л. С нами Бог. М.: Издательство АСТ, 2003. С. 577.

Драйзер Т. Американская трагедия. М.: Правда, 1980. Ч. II. С. 88. – Далее цитаты приводятся по этому изданию.

Эйзенштейн С. Избр. произведения: в 6 т. М.: Искусство, 1964. Т. 2. С. 75.

Там же. С. 76.

Там же. С. 71.

Там же. С. 72.

Там же.

Там же. С. 70.

Жежеленко М., Рогинский Б. Мир Альфреда Хичкока. М.: НЛО. 2006. С. 96.

Ямпольский М. О глубине кадра // Ямпольский М. Язык – тело – случай. М.: НЛО, 2004. С. 88.

Мунипов А. Мидзогути: отрешенный взгляд // Искусство кино. 2003. № 3. http://kinoart.ru/ru/archive/2003/03/n3-article19

Графе Ф. Кэндзи Мидзогути. Картины из страны, где пишут кистью, а не пером. http://fenixclub.com/index.php?showtopic=47115

Померанц Г.С. Собирание себя. С. 76.

См.: Григорьева Т.П. Путь японской культуры // Григорьева Т.П. Красотой Японии рожденный: в 2 т. М.: Альфа-М., 2005. Т. 1. С. 46.

Графе Ф. Указ. соч.

Григорьева Т.П. Указ. соч. С. 35.

Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография» ООО «Издательство Астрель», ООО «Издательство АСТ», 2001. С. 476.

Шанта Ф. Пятая печать // Шанта Ф. Избранное. Сборник. М.: Прогресс, 1980. С. 211.

Ямпольский М.Б. Дискурс и повествование // Киносценарии. 1989. № 6. С. 175.

См.: Василенко Л.И. Введение в философию религии: Курс лекций. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 180.

Софроний ( Сахаров ). Старец Силуан. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1994. С. 47.

Шанта Ф. Указ. соч. С. 212.

Там же. С. 172.

См.: Григорьева Т.П. Указ. соч. С. 12.

См.: Бобринский Борис, протопресвитер . Тайна Пресвятой Троицы. http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/tajna-presvjatoj-troitsy-all.shtml#i308

Евдокимов П . Богословие иконы. С. 198.

Маньковская Н.Б. Художественно-эстетические константы французского символизма // Маньковская Н.Б. Эстетика: Вчера. Сегодня. Всегда. М.: ИФ РАН, 2013. Вып. 6. С. 26–27.

См.: Мень А. Исагогика. М.: Фонд имени Александра Меня, 2003. С. 132.

Померанц Г.С. Собирание себя. С. 89.

Достоевский Ф.М. Бесы. С. 201.

См.: Бердяев Н.А. Ставрогин // Русская мысль. 1914. Кн. V. С. 80–89.

Ходасевич В.Ф. Конец Ренаты // Ходасевич В.Ф. Колеблемый треножник. М.: Сов. писатель, 1991. С. 271.

См.: Померанц Г.С. Указ. соч. С. 89.

Лежащее в русле эстетики аскетизма жесткое противопоставление «благодатного созерцания» религиозного подвижника «творческому воображению» художника представляется нам в контексте трансцендентального искусства не вполне правомерным. Подвижник-аскет имеет дело с непроявленным во внешнем мире эстетическим объектом, который по сложившейся традиции принято называть видéнием. Невидимый мир в сознании аскета избегает объективированных видимых форм, которые могли бы что-то добавить к переживанию сверхчувственной реальности. Иное дело художник. Ему нужны краски и глина, холст и экран. Иначе он не превратит невидимый мир в мир видимый .

Софроний (Сахаров). Старец Силуан. С. 150.

См.: Ямпольский М.Б. Язык – тело – случай: Кинематограф и поиски смысла. С. 96.

Малявин В.В. Китайская цивилизация. С. 477.

Точное название диссертационного исследования Г.С.Померанца «Некоторые течения религиозного нигилизма».

Лао-цзы. Дао дэ цзин // Лао-цзы . Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. М.: Мысль, 1972. Т. 1. С. 137, 138.

Григорий Сковорода. http://www.peoples.ru/science/philosophy/skovoroda/aphorism.html