Ашвин Сангхи - Ключ Кришны

Но ни Бхима, ни Дурьйодхана не последовали его совету. Тогда Баларама объявил, что не будет сражаться ни на чьей стороне, а отправится в паломничество на берега реки Сарасвати. Перед отъездом он обратился к обеим сторонам с пожеланием вести войну по всем правилам, не нарушая дхармы.

Решение было принято. Они разделились на две группы. В одной — Радхика с Шайни, в другой — Чхеди и Ратхор. Первая группа отправилась к Кайласу, по следам Прии и Таарака. Вторая группа поехала посетить храм Сомнатх и на месте определить, имеют ли к нему какое-нибудь отношение четыре печати.

— Я все-таки не пойму, почему Ключ Кришны указывает на гору Кайлас или на храм Сомнатх? — спросила Радхика. — Ведь оба эти места ассоциируются, в первую очередь, с Шивой, а не с Вишну.

— И Шива и Вишну — это две стороны одной монеты. «Хара Хара Махадев», — пропел, улыбаясь, Шайни. — Так воспевают Шиву. Но в тоже время поют «Хари Кришна». Вы всегда можете встретить и Хари и Хару в одном месте.

— То есть поклонение Шиве или Вишну было сильно распространено в ведийские времена?

— Да, несомненно. В долине Инда обнаружено множество огненных жертвенников и мест для омовений. Вполне возможно, что Большая Ванна в Мохенджо-Даро служила в религиозных целях, для ритуального омовения, примеры которого мы до сих пор можем видеть на берегах Ганга.

Разговор происходил во время их пути в пещеру Тринадцати Золотых Ступ, расположенную на южной стороне Кайласа.

Путешествие Радхики и Шайни началось с перелета из Лакхнау в Катманду. Из Катманду они чартерным рейсом, а затем на автомобиле, добрались до Буранга, древнего торгового городка, где их уде поджидал проводник по имени Шерпа Дорджи.

Их посещение Кайласа совпало с Сага Дава, полнолунием, днем, когда тибетцы традиционно отмечали рождение, просветление и смерть Будды. Сотни паломников уже начали кору, трёхдневный священный обход Кайласа. Вокруг буддийского храма 15 века стоял целый палаточный городок. На высоте пяти с половиной тысяч метров, на перевале Долма-ла, Шерпа Дорджи торжественно сообщил Шайни и Радхике, что обход горы Кайлас — это переход в новую жизнь, полностью очищенную от прошлой кармы.

В первый же день они отправились по маршруту внешней коры, выглядывая среди паломников Прию и Таарака, но ни Матаджи, ни ее фанатически преданного ученика нигде не было видно.

— Черт возьми, мы упустили их, — проклиная задержки в пути, бормотал себе под нос Шайни.

— Может нам стоит попробовать пройти по маршруту Нанди Парикрама, это даст нам возможность догнать их, — предложил Шайни, зная, что внутренняя кора гораздо более тяжелый путь, пригодный для людей, которые имеют опыт путешествий по горам.

У тропы, по которой они шли, сидел аскет, обратить внимание на которого заставляло почти полное отсутствие одежды на его худом теле. Несмотря на низкую температуру, чувствовал он себя довольно комфортно. С его головы свивали длинные, спутанные в косы волосы, на лицо, плечи и грудь была нанесена священная мазь из пепла, на лбу красовалось изображение третьего глаза.

— Хара Хара Махадев! — прокричал он, завидев путников.

Шайни и Радхика смиренно поклонились святому отшельнику. Вдруг этот садху загадочно произнес:

— Я знаю, что вы ищете! Запомните — философ важнее камня!

Прежде чем изумленные Шайни и Радхика смогли хоть что-то произнести, аскет затянулся своей трубкой, в которой явно была наркотическая смесь, и танцующей походкой отправился куда-то вдаль, не обращая внимания на озадаченных им людей.

Нас следующий день Радхика и Шайни в сопровождении их гида Дорджи продолжили свой путь, идя друг за другом по очень узкой тропинке. Разреженный воздух и непрерывный подъем заставили обоих не привычных к высокогорью путников изрядно запыхаться. От Силунг Гомпа до горы Астапад они шли около часа. Затем короткий спуск привел их Линг Синджэн, место очень почитаемое тибетцами.

Едва Радхика и Шайни достигли подножия Южного Кайласа, повалил густой снег. Времени пережидать непогоду не было, поэтому они продолжили спуск в долину по скалистой тропе. Над ними возвышался величественный Кайлас, путь шел мимо гор Нанди и Равана-Линга. Их путешествие длилось уже несколько часов, когда перед ними показался последний, но самый трудный участок маршрута — полукилометровое восхождение к пещере Саптариши вдоль практически вертикальной стены. Им пришлось использовать альпинистские веревки, предусмотрительно захваченные Дорджи.

Сраженье вот-вот должно было начаться, как вдруг Юдхиштхира снял доспехи и положил оружие. Он сошел с колесницы и направился в сторону армии Кауравов. Удивленный Арджуна попытался догнать брата и спросить, зачем идет он безоружный к своим врагам. Юдхиштхира пребывал в глубокой задумчивости, и ничего не ответил. Мне пришлось пояснить Арджуне, что Юдхиштхира желает получить благословение старейшин, то есть Бхишмы, Дроны и Крипы. Со стороны Кауравов раздавались злорадные крики. Казалось, они вообразили, что Юдхиштхира решил сдаться еще до начала битвы. Но тот, приблизившись к Бхишме, почтительно коснулся его ступней и сказал:

— О дед! Позволь нам начать сражение! Мы осмелились выступить против тебя, нашего непобедимого родича, и мы ищем твоего благословения!

Слезы навернулись на глаза Бхимшы, он благословил Юдхиштхиру и сказал:

— Победы вам!

Затем Юдхиштхира также испросил благословения у Дроны, Крипы и у дяди Шальи, после чего вернулся к своим войскам и приготовился начать битву.

Подтянувшись, Радхика и Шайни взобрались на последний уступ. Они стояли перед пещерой Саптариши, на естественном балконе на Южной стороне Кайласа, на высоте восьмидесяти метров. Вдоль этого балкона стояли миниатюрные ступы-чортены, возведенные здесь тибетцами. Оба путника и не подозревали, что две ступы не были неодушевленными предметами.

Шайни и Радхика освободилась от рюкзаков и присели на узкий выступ скалы. Шерпа Дорджи спустился вниз по веревке за оставшимися припасами и снаряжением. Отдохнув, они осмотрели пещеру, наполненную оставленными здесь паломниками изображениями божеств. Судя по всему, здесь побывали приверженцы различных ветвей индуизма, буддисты, джайны и последователи религии Бон. Стены были расписаны молитвами и строками из священных писаний. Радхика причитала одну из надписей:

— «Ilah Sarasvati m mahi tisro devirmayobhuvahavarhiha sidantasridhaha».

— Что это значит? — спросила она у Шайни.

— Это строка из «Ригведы», — ответил Шайни. — «Ила, Сарасвати, Махи, три богини, приносящие радость, садитесь на жертвенную солому, о безуперчные!»

— Я даже не слышала о таких богинях, как Ила и Махи. В современном индуизме почитают Лакшми и Дургу, — сказала Радхика.