Юрий Губин - Происхождение человека и человечества.

При существовании в общем пространстве зарождающейся общины, женщины обеих локальных групп, как мы уже говорили, совместно вели хозяйство и в связи с этим большее количество времени проводили в тесном общении. Вряд ли мы когда-нибудь узнаем, как в формирующейся общине, через какое количество времени после начала процесса объединения и при таком образе жизни, женщины и мужчины кочевой праобщины влились в оргиастические половые отношения, происходившие в популяциях оседлых палеоантропов, (как мы уже говорили, раз в месяц). То, что это стало происходить в период овуляции всех женщин формирующейся общины, нам нужно воспринять как факт. Необходимо отметить, что данный объединительный феномен мог возникнуть только после урегулирования промискуитетных сезонных половых отношений. Он имел большие последствия, который тянется практически до наших дней. Таким образом, кроме промискуитетных отношений, которые происходили раз в год, стали возможны половые отношения и раз в месяц между мужчинами и женщинами данных локальных групп формирующихся пресапиенсов. Правда, данные коллективы создающихся дуальных общин локальными группами назвать можно с большой натяжкой потому, что они пока жили на общей хозяйственной территории. Именно в такой обстановке могли начаться ежемесячные половые отношения при обоюдном, относительном согласии на это мужчин обеих групп вполне возможно под строгим контролем их агрессивности со стороны женщин пострепродуктивного возраста и проведении ими определённых мероприятий направленных на уменьшения риска возникновения междоусобных драк. Матриархат!

Изменение половых взаимоотношений в локальных группах знаменательное для всего человечества событие. Оно показало членам кочевой локальной группы формирующейся материнской общины, что эндогамные отношения и связанные с ними биологически активные табу и половые, охотничьи прототабу, которые, по крайней мере, миллион лет регулировали внутрипопуляционные отношения репродуктивности (ведь были и другие отношения) не являются единственными и чем-то незыблемым. Это было самое главное. Разорваны путы прототабу! Всегда закрытые системы открылись навстречу друг другу! Стала обостряться групповая идентификация*, доводиться до определённых норм регуляция поведения внутри сообществ. Интенсивно оттачивалась организованность и согласованность взаимодействий в экстремальных ситуациях в ответ на дестабилизирующие воздействия внутренних социальных факторов.

Ежемесячные половые отношения имели свою социальную специфику, которая теперь стала заключаться в том, что мужчины одной локальной группы могли иметь половую связь с женщинами другой. Следов таких отношений в обычаях первобытных народов не сохранилось потому, что они действовали очень короткое время. До тех пор пока община не разделилась на два взаимобрачных коллектива, которые стали жить на некотором удалении друг от друга. Это происходило потому, что прототабу в каждой группе теперь уже не давали разрешения на соитие внутри данного коллективного образования в не отведённое для этого время. Когда такие месячные половые мероприятия стали регулярными, они уже не стали носить такие бурные формы. В связи с этим интенсифицировался процесс ухаживания как древнейший способ достижения цели в половых взаимоотношениях, поднявшись в верхние пласты подсознания, чему активно способствовали женщины, в связи с этим стали образовываться брачные пары. Это был пока не тот брак, который даже в ранних первобытных племенах оформлялся определёнными обычаями и обрядами. Данные браки формировались на основе ухаживания и инициаторами в этом были женщины, которые выбирали одного из нескольких ухаживающих претендентов. Следы таких выборов существуют до сих пор, например, у некоторых народностей Африки. Так, что в то непростое время браки основывались только на интересе и выборе мужчин женщинами. Матриархат!

Таким образом, в связи с особым положением женщин в праобщинах и формирующейся общине (в самом начале данного процесса) родство, как феномен психологической совместимости, всегда осознавалось только по женской, материнской линии. Власть женщин была только в вышеперечисленном и конечно женщины ни каким образом не влияли на культурные традиции, прототабу и мононормы охотников. Там матриархат был не властен. При всём при этом, в принципе, не было неравенства между взрослыми мужчинами и женщинами потому, что они специализировались в разных общественно полезных секторах развивающейся хозяйственной деятельности. А вообще, успех слияния элементов культур двух праобщин облегчался ещё и потому, что всё это происходило именно под патронажем матриархата, который пока главенствовал в социальной жизни теперь уже дуальной материнской общины формирующихся пресапиенсов, но постепенно стал сдавать свои позиции.

Для поддержания данного предположения необходимо обратиться к работам известного американского антрополога Пеги П. Сендей (Sanday P.P.)* по изучению общества минангбау численностью примерно 4 миллионов человек. Они называют свою социальную общность матриархатом (используя голландский термин) По мнению учёной это такая социальная система, которая утверждает своё происхождение от мифической или реальной родоначальницы, богини, матери, королевы. При этом данное верование существует не только в символическом поле этого народа, но оно реализуется в повседневной жизни данного социального объединения. Женские качества прародительницы активно влияют на жизнь обеих полов этого сообщества. По мнению ученой, женщины в таких обществах занимаются такой общественной деятельностью, которая устанавливает социальный порядок, регулирует социальные отношения, хранит традиции и нормы взаимоотношений.

С самого начала противостояния двух праобщин началось их активное воздействие друг на друга как опосредовано, так и непосредственно, а это в свою очередь стало усиливать их взаимную связь и обусловленность. Таким образом, в этом случае взаимодействие имеет интегрирующую направленность, которая в слиянии двух праобщин предполагала образование новых структур и качественно нового уровня культурного и социального развития. Воссоединение этих двух протокультур было революционным событием в истории человечества. Путём увеличения качества своих коллективных образований – локальных групп общины они увеличили свой адаптационный потенциал, развили свои психологические возможности, усложнили социальную структуру, увеличили вдвое багаж культурных надстроек и сценариев, которые были неизменным в течение миллиона лет. В результате объединения, хотя пока и формально, двух праобщин в одну дуальную, материнскую общину, пресапиенсы были выведены из тупика, куда себя завели их предки – архантропы. Но процесс образования первой (первых?) общин был в общим-то, как и всякая революция полон страдания, жестокости и на первых порах неразберихи.