Б. К. С. Айенгар - Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Фото 74

р) Расслабьте горло. Расположите язык на нижней части полости рта, так, чтобы он не касался зубов.

с) Глаза должны быть все время закрыты и расслаблены, а внутреннее зрение – активным (фото 54). При вдохе глаза стремятся подниматься вверх (фото 95); следует избегать этого.

т) Следите за тем, чтобы уши, мышцы лица и кожа лба оставались расслабленными.

у) Правильная методика вдоха помогает преодолеть лень, стимулирует и наполняет энергией тело и ум.

а) Следуйте пунктам от а) до г), относящимся к технике вдоха.

б) При вдохе тело действует как инструмент для получения энергии в виде воздуха. При выдохе тело становится динамичным, действуя как инструмент для медленного высвобождения воздуха. Сохраняйте фиксированное положение межреберных мышц и плавающих ребер во время выдоха. Без сохранения этой фиксации невозможно выполнить устойчивый и плавный выдох.

в) При выдохе источником, или начальной точкой выдоха, является верхняя часть грудной клетки. Сохраняя фиксированное положение грудной клетки, медленно и полностью выдохните весь воздух. Выдох заканчивается в области, расположенной ниже пупка, где тело объединяется с Сутью.

г) Выдыхая, следите за тем, чтобы вытягивалась не только центральная часть позвоночника, но также его левая и правая стороны. Туловище должно быть устойчивым, как ствол дерева.

д) Не двигайте и не дергайте тело, поскольку это нарушает поток дыхания, беспокоит нервы и ум.

е) Выдыхайте медленно и плавно, не теряя положения грудной клетки. Если выдох грубый – это верный признак того, что вы утратили контроль над положением тела и отвлеклись от наблюдения за потоком дыхания.

ж) При вдохе кожа туловища становится упругой, при выдохе она становится мягкой, при этом сохраняется контроль над внутренней структурой тела.

з) Кожа грудной клетки и рук не должна плотно прилегать к подмышкам (фото 75). Эта область должна быть свободной, и здесь надо создавать пространство (фото 76), но не следует широко разводить руки, как на фото 51 и 52.

Фото 75

Фото 76

и) Выдох – это искусство успокоения нервов и мозга. Он порождает смирение и успокаивает эго.

1. «Кумбха» означает «сосуд», который может быть полным или пустым. Кумбхака бывает двух видов. Это: а) пауза между вдохом и выдохом или б) между выдохом и вдохом. Это – искусство удержания дыхания в состоянии временного прекращения.

2. Кумбхака также означает отстранение интеллекта от органов восприятия и действия, с тем чтобы сосредоточить его на местопребывании Атмы (Пуруши), на источнике сознания. Кумбхака удерживает садхаку в состоянии молчания на физическом, моральном, ментальном и духовном уровнях.

3. Задержку дыхания в кумбхаке не следует ошибочно интерпретировать как усилие мозга, нервов и тела, предпринятое с целью задержать дыхание. Подобное усилие вызывает перенапряжение. Кумбхаку следует выполнять расслабляя мозг, так, чтобы это оживляло нервную систему.

4. Когда дыхание успокоено в кумбхаке, успокаиваются и чувства, а ум становится безмолвным. Дыхание – это мост между телом, чувствами и умом.

5. Существуют два способа выполнения кумбхаки: Сахита и Кевала. Когда задержка дыхания выполняется намеренно и сознательно – это Сахита. Сахита кумбхака – это пауза в дыхании, которая выполняется: а) после полного вдоха перед началом выдоха (Антара, или Пурака кумбхака) или б) после полного выдоха до начала вдоха (Бахья, или Речака кумбхака). «Кевала» означает «самопроизвольно» или «абсолютно». Кевала кумбхака – пауза в дыхании безотносительно к пураке или речаке, похожая на ту, когда художник всецело поглощен своим искусством или преданный поклонник затаил дыхание при виде предмета своего обожания. Этому состоянию часто предшествуют такие ощущения, как дрожь в теле и страх, переполняющие человека, который столкнулся с неведомым. Благодаря терпению и настойчивости садхака преодолеет эти ощущения. Кевала кумбхака инстинктивна и интуитивна. В этом состоянии садхака полностью поглощен объектом своего поклонения и изолирован от мира, испытывая ощущение блаженства и покоя, которое невозможно описать. Садхака созвучен Бесконечному ( «Хатха Йога Прадипика» , II, 71).

6. Антара кумбхака – это удержание Господа в форме космической, или универсальной, энергии, которая объединилась с индивидуальной энергией. Это – состояние, где Господь (Параматма) объединен с индивидуальной душой (дживатма).

7. Бахья кумбхака – это состояние, в котором йог отдает саму свою суть в форме дыхания Господу и сливается с Дыханием Вселенной. Это – самая благородная форма самоотдачи, когда личность йога полностью соединилась с Господом.

8. В «Бхагавад Гите» (IV, 29–30) Кришна рассказывает Арджуне о различных типах йогов и жертвоприношений (яджнас). Кумбхака пранаяма – одна из этих яджнас. Она подразделяется на три категории: вдох – задержка, выдох – задержка (обе относятся к Сахита кумбхаке) и абсолютная задержка (Кевала кумбхака). Тело йога – это жертвенный алтарь, где вдох (пурака) – это жертва, а выдох (речака) – огонь. Кумбхака – это момент, когда жертва пураки поглощается огнем речаки и жертва и пламя становятся единым. Йог обретает знание того, как контролировать свое дыхание (пранаяма видья). Верхняя часть грудной клетки является местопребыванием входящего дыхания (прана), а нижняя часть – местопребыванием исходящего дыхания (апана). Когда они объединяются во время вдоха – это состояние Пурака кумбхаки. Когда апана входит в контакт с праной и вытекает наружу с выдохом, возникает состояние пустоты – это Речака кумбхака. Впитывая это знание через опыт, йог делает пранаяма видью частью своей мудрости (буддхи), которой он в конечном итоге предлагает свои знания, свою мудрость, само дыхание своей жизни и свою «Суть» как жертвоприношение (Атмахути). Это – состояние Кевала кумбхаки, или абсолютной самоотдачи, в котором йог поглощен обожанием Господа.

9. Как мать защищает свое дитя от любого несчастья, так сознание (читта) охраняет тело и дыхание. Позвоночник и туловище активны и энергичны подобно ребенку, а читта бдительна и защищает подобно матери.

10. В кумбхаке вибрация в теле подобна вибрации неподвижного локомотива под парами, его машинист бдителен и готов начать движение, но расслаблен. Аналогично, прана вибрирует в туловище, но читта остается расслабленной и готовой позволить дыханию выйти или войти.