Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Наш разум не в состоянии до конца постичь Господа и все Его могущество. В то же время, читая изложенные выше определения, мы больше склоняемся к тому, чтобы понимать Его не как ниргуну (без свойств), а скорее как сагуну (с благоприятными свойствами и сакарой – формой). Нас притягивает к стопам Господа, которые превращаются в фокус нашего внимания и созерцания. В этом ключевое значение йоги.

Господь наделен такими качествами, как истинность ( сатьям ), вечность ( шивам ) и великолепие ( сундарам ). Еще одним Его свойством является сатчитананда ( сат = правдивость, чит = сущность, ананда = блаженство). Размышляя об этих признаках, мы понимаем, что они выражают свойства благодати ( садгуны ). Большинство из нас обращаются в молитвах к Господу, памятуя эти качества, но наиболее возвышенным душам уже не требуются эти атрибуты ( ниргуна ).

Приступим к рассмотрению вселенной. Вишва четана пуруша (Высшее существо, Господь), сотворил пурушу, атман (душа). Пуруша , лишенный формы, стал сердцем всего сотворенного, а чтобы придать ему форму, Господь вдохнул в него силу «Самости» ( ахам-акары ). Кроме того, Господь стал творцом энергии ( прана ) и первоэлементов природы ( гуны ).

В Гопатха-брахмане и Линга-пуране под словом « пура » понимают крепость, город, замок, а под словом « иша » – владельца, хозяина, господина крепости. Применительно к человеку, пура – это тело, а иша – душа.

Пуруша ( Атман , Созерцатель, Сущность, Душа) – полностью лишенный формы, неизменный, нетленный, лучезарный. Он обитает в теле, хотя и преобладает над природной реальностью. Эта тема крайне важна, поэтому я подробно рассматриваю ее в главе VI.

Принцип индивидуальности в человеке проявляется двояко. С одной стороны, индивидуальность является формой, которой Бог наделяет пурушу , дабы вселить его в сердцевину человеческого существа. Таким образом, индивидуальность прорастает из пуруши . С другой стороны, принцип индивидуальности прорастает и из пракрити , и тогда речь идет об « ахамкаре » без дефиса. Это уже эго, я-деятель, обладающий своими характеристиками, как благоприятными, так и пагубными для человека.

В связи с этим давайте подробнее остановимся на самом термине ахам-акара . «Ахам» означает «я», «акара» – «форма». Под этим словом я понимаю форму сущности, души. В то же время, по моему разумению, ахам-акара ( сакара, сварупа ) благоприятна по своей природе ( сагуна ), в то время как пуруша вне формы остается ниракара, ниргуна , то есть не обладает качествами вообще. В сагуна форме сущность взаимодействует со всеми частицами природы, с пятью органами действия ( кармендрии ) и пятью чувствами восприятия ( джнянедрии ). В индийской философии традиционно выделяют 24 принципа материи, а я добавляю к ним еще три. Двадцать пятым становится ахам-акара , 26-м – пуруша , а 27-м – Ишвара . Я ввел термин ахам-акара , чтобы разделить пурушу , в сущности своей ниракара и ниргуна , от пуруши , облаченного в форму. Ниракара пуруша – это извечный свидетель, которому неведома роль исполнителя. Только проявив себя в форме, пуруша входит во взаимодействие с пракрити и наряду со свидетелем становится еще и исполнителем.

Теперь рассмотрим понятие вселенской божественной силы, шакти . Это универсальная энергия ( вишва чайтанья шакти ), которая управляет природой, ее принципами и всем мироустройством. Сама эта энергия, в свою очередь, управляется Богом ( Сриштикарта ).

Структуру энергии вселенной составляют пять компонентов, которые функционируют пятью разными способами. Это паньча ваю – прана, апана, самана, удана и вьяна . Они опираются на пять вспомогательных ваю , называемых упаваю , которые пронизывают все созданное во вселенной.

В человеческом теле прана регулирует работу ума, чувств, сердца, вен, артерий и нервов; контролирует движение. Апана регулирует работу нижних частей тела, органов пищеварительной и выделительной системы; осуществляет движение вниз. Удана контролирует пупочную область, грудную клетку, гортань; осуществляет движение вверх, обогащая голос, улучшая память и интеллект. Вьяна регулирует все тело целиком, а также сердце и кровеносную систему. Самана питает тело и способствует пищеварению.

Функции упаваю заключаются в следующем: нага отвечает за отрыжку, курма – за веки, крикара – за икоту и непроизвольный кашель, девадатта – за зевание и сон, а дханамджая , которая генерирует флегму и питает организм, остается в теле даже после его смерти, раздувая труп.

Пракрити обладает тремя свойствами ( тригуна ): светом ( саттва ), вибрацией ( раджас ) и инерцией ( тамас ). Несмотря на качественные отличия одной гуны от другой, задача у них одна – способствовать развитию садхака. Гуны – это базовые принципы природы в целом. Их называют «принципы», поскольку они обеспечивают многообразие эволюции по таким параметрам, как характер, качество и назначение. В своем источнике тригуна пребывает в состоянии совершенного, неспецифичного, неопределенного, лишенного признаков «ничто». Это мула пракрити , корень природы, который находится в идеальном равновесии. Любое существо в своем зародыше пребывает в ноуменальном, недифференцированном состоянии, лишенным всяческих признаков, и переходит в дифференцированную стадию через соединение и взаимопроникновение гун , а также путем специфических преобразований ( гуна парвани ) в предметы и явления, существующие на феноменальном уровне.

Человек, находящийся под влиянием гун , подвержен сластолюбию ( кама ), гневу ( кродха ), жадности ( лобха ), безрассудной страсти ( моха ), гордыне ( мада ) и злобности ( матсарья ). Господь наделил нас правом выбирать между преходящим чувственным удовольствием и вечным блаженством, достигаемым через духовный поиск.

Тригуна либо работает в соответствии с собственными вибрациями, создавая гармонию, равновесие и согласие, либо своей игрой вступает в противоречие с нашими словами, помыслами и поступками. Равновесие гун или его отсутствие имеет место, пока человеческое сознание не разовьется до такой степени, чтобы слиться с первопринципом, космическим сознанием, махатом .