Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Поскольку тригуна постоянно способствует эволюционным изменениям, развитие становится особенным, специфичным. Йога – это средство воспитать и дисциплинировать гуны, с тем чтобы они звучали в унисон в жизни человека, превращая каждого индивидуума в подлинное человеческое существо. Гуны невозможно различить чувствами восприятия, но опознать их может читта , индивидуализированное сознание.

Ахамкара обладает тремя основными категориями: бхутадической ахамкарой первоэлементов ( бхуты ) и их подструктур ( танматры ); вайкарической ахамкарой , включающей органы действия и чувства восприятия; и теджас ахамкарой , связанной с умом. Ум теджомая двояк: с одной стороны, он оперирует непрерывной цепочкой стимулов, получаемых от чувств восприятия, обращенных наружу, а с другой – занимается внутренней рефлексией с помощью чувств, обращенных внутрь ( антар индрии ). Ум теджомая в состоянии справиться и с той и с другой задачей. Человечество развивалось и продолжает это делать с помощью внешних индрий (органов действия и чувств восприятия), которые работают в сотрудничестве с экадашендрией , наружной гранью ума. Вместе они обеспечивают движение к внутренним областям ума ( антараманас ), к которым относятся разум, я-деятель, сознание, совесть и в некоторой степени Самость.

Как наружный, так и внутренний ум погружают нас в океан сознания, порождая в нем хаос. Обуздание волн сознания устанавливает контроль над хаосом.

Роль гун и то, насколько важно научиться преодолевать их ограничения, тщательно разъясняется в Йога-сутрах.

Гуны вместе с пятью первоэлементами и их подструктурами ( танматры ) активизируют дживатман , индивидуальную сущность, дабы человек устремился либо к чувственным удовольствиям, либо к духовному блаженству.

Выходя за пределы гун , человек становится в высшей степени отрешенным, и это наделяет его могуществом познать созерцателя, душу.

В искусстве жизни гунам отведены две роли: первая связана с бхогой , а вторая – с мокшей . Первая ведет нас к наслаждению прелестями материального мира ( бхога ), тогда как вторая приглашает испытать чистую, незапятнанную жизнь в блаженстве ( апаварга, мокша ). Бхога предполагает земные радости, а апаварга – духовное блаженство.

Природа и время в своей взаимосвязи проявляются как прошлое, настоящее и будущее. Для человека, обладающего мастерством различения, гуны увядают подобно листьям. А вслед за ними исчезает влияние грубых и тонких элементов природы. В результате утрачивается ощущение как гун , так и калы (времени).

В силу ритмических преобразований времени и гун изменения происходят на самом деле, но «истинное» при этом остается неизменным. Как только «истинное» постигается, колесо гун и времени прекращает свое вращение. И тогда в сознании ощущается лишь спокойствие. Когда гуны и время останавливаются, человек постигает созерцателя.

Изменения в сознании происходят благодаря активности гун . Мышление отличается от мысли. Первое осуществляется сознательным разумом, в то время как последнее, будучи самскара-вритти , коренится в «подсознательном разуме». Осознаваемые перемены в сознании можно контролировать, но подсознательные изменения прекращаются только тогда, когда сознание полностью очищается, а гуны успокаиваются и возвращаются к своим истокам, к природе. И именно в этот момент автоматически останавливаются всякие преобразования.

Индийская философия относит к пракрити пять грубых элементов ( паньча бхуты ), пять органов действия ( кармендрии ), пять чувств восприятия ( джнянедрии ), пять тонких элементов ( паньча танматры ) и космический разум ( махат ), который в человеке преобразуется в сознание ( читта ). Читта обладает тремя гранями: эго, разумом и умом ( ахамкара, буддхи и манас ) {25}.

В этой сутре говорится о природе и ее структуре, представленной в человеческом теле {26}.

К категории вишеша относятся пять элементов, пять органов действия, пять чувств восприятия и ум.

К категории авишеша относятся ахамкарические гуны природы, то есть атомические свойства ( танматры ) пяти первоэлементов. Подобно ахамкаре в человеке, каждая танматра обладает особым эгоистическим складом, который играет роль отражающего зеркала души. Постичь их с помощью индрий , относящихся к предыдущей категории, не представляется возможным.

К категории линга относится махат , космический разум. В человеке это сознание, заключенное в оболочку я-деятеля ( ахамкара ), а также разум и ум.

Алинга – природа в ее непроявленности, авьякта . Это мула пракрити , зародыш, из которого разворачивается природа {27}.

Как только элементы из этих категорий успокаиваются, гуны (свойства природы) испаряются, растворяясь в мула пракрити , а мула пракрити растворяется в пуруше .

Патанджали четко оговаривает, что назначение пракрити – служить созерцателю. Между тем есть опасность, что природа заманит проявленного созерцателя в ловушку.

Мула пракрити , органы, чувства, ум, разум, ахамкара, читта и душа в форме сакара существуют ради пуруши . Обнаруживая созерцателя и его обитель, они побуждают его узреть его истинную природу.

Связь природы ( пракрити ) и души ( атмана ) можно сравнить с отношениями между праведным мужем ( пати ) и добродетельной женой ( сати ). Если нет мужа, не возникает вопрос и о преданной жене. И наоборот, нет смысла говорить о добродетельном союзе, если нет жены. То же самое с пракрити и пурушей . Чтобы союз с пурушей стал божественным, пракрити должна обрести добродетель. Йога выступает в качестве инструмента подобного союза, помогая связать в одно целое различные оболочки тела, с тем чтобы тело объединилось ( самьйога ) с атманом .