Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Дерево символизирует тело, две птицы – сущность и сознание. Различный вкус плодов – это чувства восприятия, вызывающие нагромождение мыслительных волн в сознании.

Кутастха читта подобна солнцу, не знающему смены фаз. Паринама читта , наоборот, раскачивается и колеблется, прибывает и убывает, словно луна. Если кутастха читта представляет собой чистое сознание ( пуруша , созерцатель) то паринама читта соответствует сознанию в его привычном режиме работы.

Подробнее два аспекта читты разъясняются в главе VII « Читта свабхава ».

Вишва пуруша – это Господь, а пуруша – Сущность, Созерцатель. Пуруша , Властелин тела, именуется атманом , Созерцателем, Сущностью, Душой, читта-прабху (властелин сознания). Патанджали называет созерцателя чити шакти (см. Й-с., IV. 34).

В господской обители, то есть в теле, пребывает ахам-акара (форма пуруши , изначально лишенного формы), сущность в виде дживатмана , а также антарендрия (добросовестность), читта (сознание), буддхи (разум), ахамкара (эго), манас (ум), джнянедрии (чувства восприятия) и кармендрии (органы действия). Эти основные составляющие, а добросовестность и ахам-акара ( дживатма ) в особенности, служат связующими звеньями с пурушей .

Тело – опора для сознания ( читта ), а сознание – основание для распознавания пуруши . Подобно читте , обладающей характерными чертами, пуруша также имеет свою специфическую природу.

Пуруша, атман , Созерцатель не зависит от природы и не инволюционирует. Чтобы ощутить пурушу , необходимо добраться до конечного пункта назначения, то есть кульминации, апогея эволюции. Выше я рассмотрел природу и ее составляющие, в данном же контексте важно помнить о роли разума в процессах эволюции и инволюции. Разум служит мостом между сознанием природы и сознанием Созерцателя. Я уже обозначил колеблющееся индивидуальное сознание как паринама читту , а кутастха читту определил как абсолютное сознание созерцателя. Когда паринама читта преобразуется в кутастха читту , созерцатель сияет во всей своей первозданности ( сварупа ).

Паринама читта попадает в ловушку иллюзорного знания ( митхьяджнянам ). Чтобы созерцатель воссиял самоозаряющим светом, паринама читту необходимо очистить блеском своего разума. В результате индивидуум, прежде опиравшийся на собственную личность, преображается, утверждаясь в светоносной, благодатной асмите, находящейся за пределами личности.

В этом состоянии блуждающая паринама читта перестает быть активной. И поскольку вращение колеса времени прекращается, гуны возвращаются к своим истокам, позволяя кутастха читте , абсолютному сознанию, воссиять светом пуруши .

Созерцатель, атман , пребывает в своей обители. Когда покровы атмана – пять элементов и их соответствия (тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание) – перестают колыхаться, пуруша , пребывающий в сердцевине ( бинду ), обнаруживает самого себя. И тогда он движется к полному преданию себя Господу ( Ишвара пранидхана ).

Атман чист и абсолютен. Не зная специфического характера пуруши , нельзя его познать и узреть его в обители. Чтобы мы смогли познать ниракару и ниргуну в их спокойствии, нужно постичь чистый характер ( дхармин ) пуруши . В этой сутре Патанджали разъясняет, каким образом в зависимости от энтузиазма практикующего и уровня его садханы природа начинает сворачиваться в направлении созерцателя, открывая возможность свидетельствовать природу и при этом оставаться независимым от нее.

Природа с ее гунами существует исключительно ради служения созерцателю, чтобы он осознал собственное местоположение. И хотя эти орудия природы ведут человека как к чувственным удовольствиям, так и к освобождению, Патанджали четко отмечает, что орудия природы (пракрити) существуют ради служения атману, побуждая его обнаружить самое себя (II. 23) {28}.

Сознание (индивидуальное проявление махата ) существует в тесной близости к созерцателю и способно служить ему (IV. 24) {29}.

Путем йогической садханы йогин распутывает и разбирает все составляющие пракрити до соответствующих им состояний ( дхарма лакшана авастха паринама ), разоблачая иллюзию о том, что Сущность связана с колеблющимися вритти , раскрывая подлинное великолепие души, доселе незримое и неосознаваемое.

В процессе садханы пракрити возвращается к своей первозданности, и созерцатель перестает восприниматься в искаженной и нечистой форме. В этом состоянии пракрити преклоняется перед пурушей , а пуруша украшает пракрити чистотой.

Подобно солнцу, освещающему мир, душа озаряет все внутреннее существо человека пламенем знания.

Подобно солнцу ( сурья ), которое не гаснет во вселенной, атман никогда не погаснет в теле. Самьямой на пурушу (солнце), садхака получает знание о составляющих природы.

Из-за недостатка правильного знания и понимания со стороны читты кажется, что атман пленится удовольствиями мира. Здесь важно помнить о двух крыльях йогической дисциплины, упоминаемых Патанджали, – об абхьясе (практике), к которой относятся тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана (II. 1) {30}, и вайрагье (отказ от желаний). Благодаря этим крыльям садхака устремляется к тому, чтобы обитать в великолепии собственной чистоты. Два крыла йогической дисциплины подробно рассматриваются в главе по аштанга-йоге (глава IV).

Должен заметить, что, хотя сутры III. 27–30 {31}говорят о вселенной, под которой мы понимаем космос с космическими телами, мы можем соотнести вселенную и с человеческим телом.

Обнаружив внутренний свет, садхака видит, чточитта отличается от пуруши , а материальное, житейское знание ( лаукика джняна ) отличается от знания духовного ( вайдика джняна ). В этом и есть духовное просветление. Садхака осознает неподвижность, неизменность созерцателя и одновременно узревает непостоянство и изменчивость природы, которым она обязана взаимодействию гун .