Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Исходя из этих двух сутр, становится очевидным, что термин асмита можно понимать по-разному в зависимости от контекста. С точки зрения главы IV Йога-сутр асмита – это чувство индивидуальности, прорастающее из созерцателя. Она отождествлена со своим источником и понимается как чистое сознание. Но с точки зрения главы II это чувство индивидуальности, присущее незрелому сознанию, которое заявляет о себе как о чистом сознании, порождая тем самым клеши .

Чтобы показать разницу между кутастха и паринама читтой на практике, я расскажу, как присутствие большого «Я», чистого сознания созерцателя, ощущается в занятиях пранаямой, асанами и дхьяной .

В пранаяме вдох начинается во вместилище кутастха читты , а затем преобразуется в паринама читту . При задержке после вдоха ( антара кумбхака ) кутастха читта смешивается с паринама читтой , сливаясь с ней в единое целое. На вдохе, при котором воздух выталкивается наружу, паринама читта убывает, а кутастха читта , наоборот, прибывает. На задержке после выдоха ( бахья кумбхака ) паринама читта поглощается созерцателем и становится с ним одним целым ( кутастха читта ).

Когда мы выполняем асаны, кутастха читта преобразуется в паринама читту , забывая свою истинную природу, утрачивая устойчивость. Сознание уподобляется беспокойной птичке из легенды, рассказанной в Мундакопанишаде . Это хорошо заметно со стороны. Какие-то части тела растягиваются слишком сильно, какие-то – недостаточно. В одних чувствуется опаска, в других – боль ( бадхана ), а где-то возникает приятное, сладкое ощущение ( бхавана ). Какие-то мышцы работают охотно и внимательно, какие-то против желания и небрежно, а некоторые остаются безразличными, не давая никакого отклика или сопротивления.

Вместилищем кутастха читты в процессе выполнения асан становится срединная линия тела от макушки до промежности. Практикующему следует работать в позах так, чтобы паринама читта (в данном случае боковые части тела) выравнивалась на одной линии с кутастха читтой . Можно также заставить разум ( буддхи ) протекать и разливаться единым потоком, подобно маслу, неуклонно текущему из одного сосуда в другой при переливании.

Как опытный практикующий я уверен, что если вернуть разум, отклоняющийся в ненужных направлениях, в единое русло и позволить ему растекаться от одной границы тела к другой целостным потоком, то выполнение асан превратится в стхирам сукхам асанам . Когда паринама читта трансформируется в кутастха читту , блуждающий читтан преобразуется в однонаправленный читтан . Это веданта . « Веда » означает «знание», а « анта » – это апогей (знания, мудрости). Когда мы выполняем асаны должным образом, свет разума созерцателя распространяется вдаль и вширь, беспрепятственно освещая собой все вокруг и равномерно распространяясь по всему телу. В этом совершенство асан . Когда свет созерцателя разливается от своего источника к периферии, а от периферии – к источнику, наступает завершающий этап – веданта асаны . Это и есть стхира сукхам асанам (II. 46).

Единственность разума, текущего от сердцевины к границам, подробно разъясняется в сутре II. 26.

Только достигнув вивекакьяти (см. Й-с., II. 26), практикующий в состоянии понять подлинное значение сутры II. 48:

В совершенно выполняемой асане человек должен cокрушить двойственность сознания и пережить ничем не омрачаемое состояние единства.

В дхьяне паринама читту образуют чувства, ум, разум, ахамкара (эго) и сознание. В состоянии созерцания ( дхьяна ) эти элементы паринама читты должны свернуться в направлении кутастха читты . Устремление к созерцателю должно привести к тому, чтобы обе читты слились воедино.

В дхьяне нужно подтолкнуть паринама читту к объединению с кутастха читтой , чтобы чистое сознание стало постоянным, непрерывным и сохраняло сфокусированную осознанность. Тогда наступает экатаната дхьянам (III. 2).

Если практиковать асану, пранаяму и дхьяну в таком духе, можно непосредственно познать чистоту читты , неподвластной изменениям гун природы.

Когда изменения гун прекращаются, останавливается и череда мгновений. Как следствие, ощущение времени стирается. Переживание этого есть кутастха читта , оно наступает, когда в выполнении асаны и пранаямы достигнуто совершенство. Отныне созерцатель начинает устремляться к Господу.

Вот каким образом йога-садхака успокаивает колебания гун ( пракрити лая ) и устремляется к покорению природы ( пракрити джая ), которое ведет к кайвалье .

В главе IV Йога-сутр Патанджали исчерпывающим образом исследует характер и свойства сознания, в том числе его способности к трансформации. Постигая сознание, можно научиться успокаивать негативные ( пратикула ) мыслительные волны, а положительные ( анукула ) – сохранять и подталкивать к эволюции, происходящей в рамках инволюционного процесса. Все это осуществляется с помощью йогической дисциплины.

У некоторых людей отпечатки садханы , осуществляемой в предыдущих жизнях, свидетельствуют о зрелом сознании. Памятуя об этом, Патанджали выделяет в первой сутре Кайвалья-пады пять категорий реализованных йогинов, обладающих силами ( сиддхи ). К ним относятся: а) йогин по рождению, таких мы называем одаренными ( джанма ); б) йогин , переживший божественность с помощью трав и снадобий ( аушадха ); в) йогин , обретший опыт через пение мантр ; г) йогин , обретший опыт через аскетизм ( тапас ); д) йогин , обретший опыт путем глубокого наблюдения и погруженности ( самадхи ). Таким образом, йогины , относящиеся к двум последним категориям, обретают опыт путем йоги. Вот что об этом говорит Патанджали в последующей сутре:

Благодаря тому, что йогин придерживается преданной йогической практики, изобильный поток божественной энергии преобразуется в положительные, благоприятные мысли ( анукула вритти ). В то же время у других негативные мыслительные волны, идущие против потока ( пратикула вритти ), прерывают инволюцию.

Если йогин, принадлежащий к одной из вышеобозначенных пяти категорий, попадает в сети физических или психических расстройств, он в состоянии выбраться из них благодаря природе, которая обладает потенциалом освободить его.