Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Любой объект, освещаемый пурушей , становится отчетливым и доступным для исследования в йогическом путешествии. Поэтому пуруша , будучи вечно озаряющим и неизменным, зрит сознание, разум, ум и их вритти , а также помогает человеку в его развитии и движении к себе.

Прежде чем приступить к описанию свойств ( лакшана ) сознания, рассмотрим концепцию бхуми (почва, земля).

В своей эволюции читта проходит пять этапов, которые сопоставимы с пятью первоэлементами. Разум и ум, будучи компонентами сознания, неизбежно зависят от этих этапов, организуя себя согласно принципу, который соответствует какому-то из них.

Читту необходимо очищать и утончать, устремляя тем самым к свету и освобождению. Мудрец Вьяса рассматривает ее состояния как последовательные этапы развития – от невежественной читты через очищение ума, через кшипту и викшипту , достигая экагры и нируддхи . Пять этапов отображают рост и развитие разума. А поскольку каждому соответствует свой первоэлемент, можно заключить, что эволюция ума и разума заключается в гармонизации пяти первоэлементов. Притхви, ап, теджас, ваю и акаша обладают специфическими свойствами:

Притхви(элемент земли) – сила, твердость, запах

Ап(элемент воды) – мягкость, гладкость, ритмичность потока, вкус

Теджас(элемент огня) – жар, блеск, вид

Ваю(элемент воздуха) – сухость, прозрачность, осязаемость

Акаша(элемент эфира) – пористость, чувствительность к вибрациям, слух

Теперь рассмотрим характеристики читта лакшаны .

Мы уже определили, что отличительное свойство читты – ее роль моста между созерцателем и принципами природы, представленными в теле. Работа сознания зависит от созерцателя, который озаряет себя собственным светом. Читта не озаряет самое себя. Она подвластна свету созерцателя. Как мы уже определили, сознание не может постигать и созерцателя, и самое себя одновременно (IV. 20). Из-за своей тесной связи с созерцателем оно, находясь в состоянии мудха, кшипта или викшипта , объявляет себя созерцателем. Вместе с тем это состояния, к которым читта наиболее склонна по причине невежества ( авидья ). Сознание нуждается в том, чтобы его очистили от малы (загрязнения) колебаний и раскачиваний, поскольку они не оставляют возможности увидеть и признать превосходство созерцателя.

Сознание одно, но из-за способности человека к пониманию оно проявляет себя в многочисленных ипостасях.

Созерцатель, пуруша , неизменен, вечен, самоозарен. Он Господин, хозяин. Он знает, что такое сознание, состоящее из ахамкары, буддхи и манаса .

Быть может, читателю будет проще понять состояние кутастха читтан и паринама читтан на следующем примере. В индийских храмах есть мула виграха , статуя бога, никогда не покидающая стен святилища. Над ним совершается обряд пранапратиштха , вдыхание жизни. В праздничные дни в процессиях используется копия оригинала, утсава виграха , которая олицетворяет мула виграху .

Мула виграха олицетворяет кутастха читту , а его копия, утсава виграха символизирует паринама читту .

Атман озарен собственным светом, читта – нет. Читта для созерцателя – воспринимаемый и познаваемый объект. Ее главная черта в контексте отношений с созерцателем – доступность для восприятия и познания.

Читта неспособна постичь атман , а также себя или любой другой объект одновременно.

Сознание способно определить собственные ограничения, а также отождествиться со своим Хозяином, Господином.

Читта – это связующее звено между телом ( пракрити ) и созерцателем ( пуруша ). Осознав, что заимствует свет у созерцателя, оно перестает горделиво претендовать на всезнание и вездесущность.

Сознание – это часть пракрити , и в связи с этим оно обладает мирскими желаниями ( васанами ) и подсознательными впечатлениями ( самскарами ) о прошлом. Одновременно оно пребывает по соседству с созерцателем. Задача сознания заключается в развитии чувств и ума, дабы они соединились с созерцателем. К сожалению, читта по большей части попадает в ловушку желаний, амбиций, побуждений и удовольствий. Чтобы направить сознание и все его элементы в сторону созерцателя, их нужно усмирить, воспитать и развить путем йогических практик.

Чтобы очиститься, избавиться от загрязнений объектов окружающего мира, читте необходимо оценить и взвесить значимость житейского знания ( лаукика джняна ). Читта наряду с органами действия, чувствами восприятия, умом и разумом должна погрузиться в Сущность. Растворяясь в атмане , она прибывает в место своего назначения.

Выше я рассмотрел сознание и его роль, обратив внимание на необходимость вскормить, возделать и возвысить его до состояния беспристрастности.

В предыдущей главе я подробно рассмотрел свойства сознания и их отличительные черты, а также явление многогранности ума. В этой главе я рассматриваю этапы читты по Патанджали. Знание об этих этапах дает представление о последовательном развитии и трансформации, которые приближают к сердцу йоги Патанджали и позволяют пережить божественное состояние сознания.

В начале мне хотелось бы рассмотреть различные состояния осознанности, присущие индивидуальному сознанию. Осознанность произрастает из первого принципа природы, махата , космического сознания.

В Йога-сутрах сказано:

Человеческому сознанию присущи семь основных состояний, сфер, этапов осознанности (праджня). В последующих сутрах Патанджали называет эти состояния этапами (шрени) сознания. (Й-с. III. 9, 10,12; IV. 27 и 29) {44}.