Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Дивья читта – это чистая читта , божественное сознание.

Когда интеллектуальная внимательность достигает высшей степени и дополняется абсолютной осознанностью, сердце изливается чистой добродетелью, подобно облаку, изливающемуся дождем. В этом состоянии йогин соприкасается с божественностью собственного развития. Это сердце йогической садханы .

Когда же отступает просветленная мудрость, человек проживает нирбиджа самадхи, самадхи , не имеющее семени, почвы. Это атман сакшаткара , сердце Сущности.

Когда покров загрязнений совлекается, обнажается бесконечная субъективная мудрость опыта и отныне все конечные вещи воспринимаются как тривиальные.

На окончательных этапах инволюционирующей эволюции все принципы природы возвращаются к непроявленности ( авьякта ), дабы созерцатель ( чити ) проявил себя ( вьякта ) на окончательных этапах садханы . В своей проявленности созерцатель устремляется к полному преданию Господу, и садхана достигает своего апогея в Ишвара пранидхане .

Таким образом, Йога-сутры начинаются с рассмотрения дезорганизованного, блуждающего сознания, которое нужно стабилизировать путем йогической дисциплины. При решении этой задачи большую роль играет рвение, с которым практикует садхака .

Я рассмотрел высшие, благороднейшие аспекты сознания, но должен напомнить читателю, что соприкоснуться с читтой в ее режиме божественности не так просто. Дело в том, что мы пребываем в змеином логове недисциплинированных мыслей и страданий, которые беспокоят сознание и мешают ему. Эти беспокойства и помехи часто пребывают в скрытом состоянии и всплывают на поверхность тогда, когда человек встает на путь садханы .

Патанджали утверждает, что с этими препятствиями нужно встретиться лицом к лицу и преодолеть их с помощью правильной, йогической методологии. В связи с этим я посвятил следующую главу клешам, вритти и антараям .

Патанджали посвящает первую главу Йога-сутр читта вритти и антараям , а о клешах говорит во второй. Я же рассматриваю их в обратном порядке, поскольку при нашем сегодняшнем образе жизни проще разобраться со страданиями. Клеши и антараи проявляются как осознаваемые ощущения, от которых хочется избавиться и найти для этого средства. Поэтому эти явления очевидны, чего не скажешь о читта вритти, – чтобы осознать, как они действуют и как влияют на тело, ум и душу, необходимо время. Клеши и антараи исключительно субъективны, в то время как читта вритти могут быть как субъективными, так и объективными.

Клеши и антараи в первую очередь влияют на тело, а потом уже на ум. Их можно рассматривать как соматопсихические расстройства. Вритти , осознаваемо или нет, часто порождают замешательство и сомнения, вызывая психосоматические нарушения.

Мы уже рассмотрели теорию перерождения: каждый из нас рождается заново в соответствии со следами заслуг или провинностей, накопленных в предыдущих жизнях. В результате возникают психические колебания в форме мыслительных волн ( вритти ), психофизиологические страдания ( клеши ) наряду с эмоциональными подъемами-спадами и интенсивными ощущениями радости, к которой примешиваюся оттенки боли, гнева или печали. Все они нарушают равновесие между телом, умом и сущностью, создавая помехи, препятствия ( антарая ) в жизни.

Мыслительные волны и страдания подобны искрам пламени, непредсказуемо разлетающимся во все стороны. Читта вритти и клеши прорастают из сознания и устремляются во всех направлениях целенаправленно или непроизвольно.

Патанджали выделяет пять разновидностей страданий ( клеши ), девять типов препятствий ( антараи ) и пять разновидностей мыслительных волн ( вритти ). На первый взгляд кажется, что страдания, препятствия и колебания существуют отдельно, но на самом деле все они, безусловно, связаны между собой и влияют друг на друга.

По Патанджали, пять разновидностей движений ума могут быть клишта (болезненные, воспринимаемые, осознаваемые) или аклишта (неболезненные, невоспринимаемые, неосознаваемые). Рано или поздно вритти подрывают равновесие в работе психики и ума, вызывая те или иные нарушения. Однако те же самые вритти можно использовать с целью обрести равновесие, стабильность ума и сознания.

Страдания ( клеши ) бывают соматическими, соматопсихическими, психическими и психосоматическими, вызывая дисбаланс на физическом, физиологическом, этическом, психологическом, эмоциональном и интеллектуальном уровнях.

В большинстве случаев мы в состоянии увидеть проблемы, вызываемые страданиями, поскольку они разъедают не только тело, но и ум, снижая наш интеллектуальный уровень и подрывая работу сознания.

Таким образом, независимо от своего интеллектуального уровня нам следует обращать внимание не только на телесные недуги, но и на мыслительные волны в своем сознании. В противном случае нас ожидают горе, скорбь и сожаление, которые, в свою очередь, увеличивают количество нервной энергии, затрудняют дыхание и в еще большей степени беспокоят сознание (I. 31).

Патанджали рассматривает девять типов препятствий в сутрах I. 30 и четыре дополнительных типа в I. 31. Последние больше напоминают симптомы заболевания, чем помехи. Современная медицина называет их именно так, поэтому их можно изучать и с позиции современной науки.

Патанджали, будучи врачевателем, четко обрисовывает патологическое воздействие колеблющихся мыслительных волн и страданий на тело и ум. К печали, боли, скорби и физическому страданию ведут даже негативные мысли ( пратикула вритти ). Вполне возможна и обратная связь – сожаления и скорбь влияют на ум так, что тот продолжает генерировать негативные мысли.

Вритти и клеши тесно связаны между собой и подвержены обоюдному влиянию. Они усугубляют негативные мысли, лелея дальнейшие страхи, беспокойство и тревоги.

Если развивать благоприятные вритти , признавая текущее состояние тела и ума и используя йогические методы, клеши и антараи сократятся до минимума или вовсе искоренятся, а человек будет волен устремиться вперед в своих духовных изысканиях.

Позвольте мне рассказать вам притчу о садоводе, который очень гордился фруктами в своем саду. Среди прекрасных цветущих деревьев было одно больное, которое не цвело и не плодоносило, а только занимало место в саду. Что только не делал садовод, чтобы избавиться от бесполезного дерева. Срубал – оно вырастало снова, травил – оно не умирало. И тогда, в один прекрасный день, следуя чьему-то совету, он усадил вокруг него множество здоровых деревьев. Это были крепкие растения, чудесно вписавшиеся в окружающий ландшафт. Постепенно прекрасные деревья заняли все пространство вокруг и, когда фермер стал искать своего старого недруга, он не смог его обнаружить – благодаря здоровому соседству оно исцелилось, и на его ветвях появились прекрасные плоды.