Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

Тут можно читать онлайн Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр - бесплатно ознакомительный отрывок. Жанр: foreign-home, издательство Array Литагент «Альпина», год 2015. Здесь Вы можете читать ознакомительный отрывок из книги онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Сердце Йога-сутр
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Array Литагент «Альпина»
  • Год:
    2015
  • Город:
    Москва
  • ISBN:
    978-5-9614-3749-2
  • Рейтинг:
    5/5. Голосов: 11
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 100
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр краткое содержание

Сердце Йога-сутр - описание и краткое содержание, автор Б. К. С. Айенгар, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
Вся жизнь Б.К.С. Айенгара была посвящена практике и изучению йоги. В процессе неустанного труда ему удалось создать уникальную практическую методику, которую отличает точность и ясность. Убежденный в том, что йога предназначена для всех – юных и пожилых, здоровых и больных, богатых и бедных, Айенгар сумел адаптировать древнейшее искусство к восприятию современников. Именно Айенгару мы обязаны распространением йоги по всему миру, и его метод стал одним из наиболее популярных. Айенгаровская «Йога-дипика. Прояснение йоги» служит учебником для нескольких поколений учеников по всему миру. В настоящей работе он внятно и доступно растолковывает афоризмы Йога-сутр Патанджали, раскрывая читателю философскую суть этого великого учения. С предисловием Далай-ламы.

Сердце Йога-сутр - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок

Сердце Йога-сутр - читать книгу онлайн бесплатно (ознакомительный отрывок), автор Б. К. С. Айенгар
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Эта притча повествует о сахаваса гуне , качествах, которые человек развивает через благоприятное окружение.

Рассмотрим пять разновидностей клеш .

авидья-асмита-рага-двеша-абхинивеша клеша (II. 3)

Это невежество ( авидья ), эго и гордыня, которые имитируют созерцателя ( ахамкара асмита ), привязанность ( рага ), отвращение ( двеша ) и страх смерти ( абхинивеша ), словно жизнь бесконечна.

анитья-ашучи-дукха-анатмасу-нитья-шучи-сукха-атма-кхьяти авидья (II. 5)

Принятие преходящего за постоянное, загрязненного за чистое, боль за удовольствие, конечное – за вечное есть невежество ( авидья ).

Что такое асмита ?

дриг-даршана-шактьо эка-атмата ива асмита (II. 6)

Ложное отождествление зримого с созерцателем или принятие эго за созерцателя есть асмита .

драштри-дришья-упарактам читтам сарва-артхам (IV. 23)

Если мы принимаем сознание, доступное постижению, за созерцателя, и считаем его вездесущем, то наше знание становится ошибочным, иллюзорным. Эта сутра разъясняет, каким образом эгоистичная асмита создает глубокие страдания, нарушая надлежащую работу сознания.

Ощущение асмиты – следствие того, что зримое сливается с тем, кто зрит, с созерцателем. Между тем такое соединение необходимо для того, чтобы познать реальность созерцателя. Если вскармливать разум до уровня зрелости и употребить это соединение для изучения, рефлексии и постижения, тогда ложная асмита рассеется, преобразовавшись в асмиту подлинную.

сукха-анушаи рага (II. 7)

Удовольствия рождают привязанность, которая провоцирует желание за желанием, словно наслаждения – это вечное блаженство.

дукха-анушайи двеша (II. 8)

Недостататочное удовлетворение от наслаждений и радостей вызывает раздражение, фрустрацию, ненависть и злобу.

Из-за этого мудрый человек видит в привязанности неизменные оттенки сожаления и боли. Он стремится не поддаваться ни привязанности, ни отвращению ( см. II. 15).

свараса-вахи видуша апи татха рудха абхинивеша (II. 9)

Страдание в наиболее тонкой, незаметной форме – это привязанность к жизни и страх смерти. Чем больше мы отождествляем себя со зримым – авидьей и асмитой, – тем больше усугубляем страх смерти и сильнее сражаемся с целью продолжить жизнь эго за пределами смерти. Этот тип привязанности не щадит даже мудрейших из мудрецов.

Если авидья и асмита имеют в своей основе слабости интеллекта, а рага и двеша – слабости разума ума (ментального сердца), то абхинивеша предполагает в качестве причины латентное впечатление от прошлых переживаний ( пурва самскара вритти ). В связи с этим я хотел бы рассмотреть явление абхинивеши более подробно. Как я уже говорил, под этим словом понимают страх смерти. Этот страх произрастает из эгоистического «я» и, что парадоксально, являет собой желание сохранить читту . Фактически страх смерти заставляет нас творить добро в настоящей жизни из опасения, что вред может повлиять на следующую.

те пратипрасава-хея сукшма (II. 10)

Если страдания глубоко проникают в сознание, они разъедают ум, вызывая психосоматические проблемы. Авидью можно искоренить путем дешифровки старых мыслей и перекодирования мыслительного процесса, чтобы чувства восприятия наставить на путь истинный. Правильный способ мышления возможен тогда, когда человек либо навсегда растождествляет себя от видимого, либо постигает назначение видимого и вырабатывает способы использовать его с целью обнаружения своей подлинной природы.

Эта сутра рассматривает два способа мышления.

• Постоянные мысли о страданиях становятся почвой для психосоматических или соматопсихических заболеваний, и человек терпит поражение, столкнувшись с девятью антараями .

• Если садхака размышляет о вечном, сворачивая свои чувства восприятия, ум и разум в направлении к созерцателю, он сумеет полностью искоренить эти страдания или минимизировать их воздействие на тело и ум (смотрите I. 24 и 29) {47}.

Итак, я обрисовал четкую картину того, каким образом колеблющиеся мыслительные волны, сожаления, боль и тревоги создают препятствия и каким образом их можно сократить до минимума или полностью устранить, следуя йогической садхане .

1. Вритти

После заката, ночью и перед рассветом мы не видим солнечных лучей. Также и сознание в состоянии сна или сразу по пробуждении не имеет мыслей. Когда оно полностью включается в работу, мысли вспыхивают и мерцают подобно искрам пламени.

Солнце, восходя и достигая зенита, иcпускает миллионы световых лучей. Также и сознание в своей ежедневной работе колеблется множеством мыслительных волн. В любой момент оно может связаться с сущностью внутри или с объектами окружающего мира снаружи. В разное время оно функционирует по-разному. Так, оно может реагировать на достоверные знания и факты, может заблуждаться, может исполняться фантазий, сновидений или воспоминаний.

Памятуя об определении, данном в сутре I. 2, «йога читта-вритти-ниродха» {48}, это колеблющееся сознание необходимо обуздать, дабы созерцатель обнаружил себя в своей истинной форме, в своей первозданности. До тех пор, пока сознание не натренируется и не подготовится к тому, чтобы обуздать собственную работу ( вритти ), мы будем находиться под влиянием смешанных мыслительных колебаний, модуляций и модификаций мысли.

Читта вритти подразделяются на пять категорий.

вриттая паньчатайя клишта-аклишта (I. 5)

Пять типов мыслительных волн могут быть болезненными ( клишта ) либо неболезненными ( аклишта ), воспринимаемыми либо невоспринимаемыми, активными либо неактивными, в дремлющем либо в недремлющем состоянии, полезными либо неполезными. Если мыслительные волны устремляются параллельно духовным изысканиям, их называют благоприятными ( анукула ) вритти . Если сила мыслительных волн направляется против истинных целей жизни, их называют неблагоприятными мыслительными волнами ( пратикула вритти ).

Болезненные ( клишта ) и неболезненные ( аклишта ) мыслительные волны можно сравнить с накачанной шиной велосипедного колеса, удерживаемой краями обода с двух сторон.

Таким образом, вритти (их пять разновидностей подробнее описаны ниже) способны:

• помочь практикующему в его динамичном развитии и стремлению к духовному знанию

или

• ввергнуть его в постоянные циклы рождения и смерти в бессмысленном поиске удовлетворения, которое приносит лишь страдание.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Б. К. С. Айенгар читать все книги автора по порядку

Б. К. С. Айенгар - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Сердце Йога-сутр отзывы


Отзывы читателей о книге Сердце Йога-сутр, автор: Б. К. С. Айенгар. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x